Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-૪૫
સામાજિક સંબંધમાં હિંસાનું સ્થાન વિશ્વસમસ્યા અને વ્રતવિચાર
આજ સુધી મનુષ્યના પારસ્પરિક સંબંધનું નિયમન, સવંશતઃ (સદ્ગત છે. વેણીપ્રસાદ જૈન હતા, જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી નહિ પણ અધિકાંશતઃ પાશવ બલપ્રયોગ (હિંસા) ના આધારે થતું હતા, અને અલ્હાબાદ યુનીવર્સીટીમાં રાજનીતિ શાસ્ત્રના અધ્યાપક હતા. આવ્યું છે. અર્થાત્ વ્યકિત, દલ, વર્ગ, રાષ્ટ્ર અથવા વિભિન્ન જાતિઓ તેમણે જૈન ધર્મના જ માત્ર નહિ પણ સમગ્ર હિંદુ ધર્મના આચાર પોતાના ભૌતિક બળને ઉપયેાગ કરીને જે બીજાનું શોષણ કરતી આવી વિચારના પાંચ મુખ્ય સ્થંભ સમાન પાંચ વ્રત-અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, છે. તેમને પિતાના આધિપત્યમાં રાખી તેમના પિતાના સ્વાર્થની સિદ્ધિ
અને અપસ્ટિકના ધોરણે આપણા જગતની આધુનિક માટે આજ સુધી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું છે. આનું ફળ એ આવ્યું સમસ્યાઓને ઉકેલ દાખવત World Problems and Jain છે કે વ્યકિતના વ્યકિતત્વની અને મનુષ્યત્વની મર્યાદાની કોઈ કીમત Ethics” એ મથાળાને એક વિચારપ્રેરક નિબંધ લખ્યો હતો જે નથી રહી. બીજી બાજુ, જેમના ઉપર બળપ્રયોગ કરવામાં આવ્યું બનારસની “જૈન કલ્ચરલ રીસર્ચ સંસાયટી’ તરફથી પ્રગટ કરવામાં તેમણે ધૃતતા અથવા છળપ્રપંચને આશ્રય લીધે છે. આ રીતે બળપ્રયોગ આવ્યું છે. થોડા સમય પહેલાં જ એ અતિ તેજસ્વી અને આશાસ્પદ અને છળકપટ એક બીજાના પૂરક બન્યાં છે. જ્યારે આપણે સામાજિક તારકને અસ્ત થયો. એમના ઉપર જણાવેલ લેખને અક્ષરશઃ નહિ પણ સંબંધેનું વિશ્લેષણ કરીએ છીએ ત્યારે આપણને માલુમ પડે છે કે
સારગ્રાહી અનુવાદ મૂળ હિંદીમાં કરવામાં આવેલ જે તેમણે મંજુર કર્યા આ બંને એક જ વસ્તુનાં બે જુદાં જુદાં રૂપ છે. છળકપટનું અવલંબન હિતે. તે હિંદી લેખને આ અનુવાદ શ્રી. શાન્તિલાલ મણિલાલે કરી આપ્યો માત્ર શેષિત જ નથી લેતા, પરંતુ બળને પ્રગ કરવા છતાં જ્યારે છે જે માટે તેમને આભાર માનવામાં આવે છે, ડે. વેણીપ્રસાદની માત્ર તેમાં કાંઈક તૂટી જાય છે ત્યારે પિતાના શેષણનું ચક્ર પૂર્ણ પણે જૈન સમાજને જ નહિ પણ આખા હિંદી સમાજને કેવડી મેટી ખોટ
ગતિશીલ કરવા શાષક પણ છળકપટને આશ્રય લે છે. આઝાદીપડી છે તેને તેમના આ નાના સરખા છતાં વિદ્વત્તાપૂર્ણ અને વિચાર- સ્વાધીનતા-તરફ દરેક વ્યકિતને ખેંચી જતી સ્વાભાવિક પ્રેરણાઓ પરાગહન નિબંધ ઉપરથી “પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકોને ખ્યાલ આવશે. થોડા
ધીન દશા સાથે હંમેશાં ઘર્ષણમાં આવે છે. સ્વાધીનતા તરફ દરેક સમય પહેલાં છે. ભગવાનદાસના પ્રમુખપણું નીચે સ્થપાયેલ હીંદી કલ્ચર
વ્યકિત સ્વભાવથી જ ખેંચાય છે. ગ્રેહામ વેલેસે સ્વાધીનતાની એસેસીએશનના તેઓ એક અતિ ઉપયોગી સભ્ય હતા. પરમાનંદ).
સુંદર વ્યાખ્યા કરી છે. તે કહે છે કે સંપૂણું ઉન્નતિના પથ , ધર્મની પરિભાષા
પર સદા અગ્રેસર રહેવાની અને ઉન્નત બનવાની સતત ધર્મની અનેક રીતે વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે, પરંતુ માનસ
અન્તરિક પ્રેરણા–એક શબ્દમાં કહીએ તે સ્વાનુભૂતિ–એ જ સ્વાશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ આપણે કહી શકીએ છીએ કે વ્યકિતને સમષ્ટિ અને
ધીનતા છે. તેથી પરાધીનતા–ગુલામી–સામે ' માનવીનું માનસ - મૌલિક આધ્યાત્મિક તેની સાથે મેળ એજ વસ્તુતઃ ધર્મ છે. તેથી
સ્વભાવતઃ બળ અનુભવે છે. સત્તાધીશે આ બળવાની સ્વાભાવિક ધર્મમાં એક બાજુ તે જીવ, અજીવ અને તેમના પારસ્પરિક સંબંધને
વૃત્તિને દબાવે છે, પ્રચાર દ્વારા જીવનનું ભાન ભુલાવે છે, અને ભય, વિચાર કરવામાં આવે છે તે બીજી બાજુ મનુષ્ય પોતાના સ્વરૂપને 'હે
. લોભ, જડતા, સ્વાર્થપરતા આદિ પતન તરફ લઈ જનારી પ્રવૃત્તિઓને ધ અને પિતાની અભિવ્યકિત જેવી રીતે કરે છે તેનું નિરૂપણ. * હણ કરીને જીવનનાં સ્વાભાવિક મૂલ્યની વિસ્મૃતિ કરાવે છે. કરવામાં આવે છે. આ બીજી દૃષ્ટિને સનમુખ રાખી આંપણે એ આમ આજના સામાજિક સંબધાના મૂળમાં બળપ્રયોગ અને છળકપટ :જેવાને પ્રયત્ન કરશું કે જેને સમગ્ર માનવ સમાજ પતિાના વિશાળ વ્યાપ્ત છે. આ ઉપરથી આધુનિક સમાજશાસ્ત્રી એજ નિર્ણય
અનુભવથી સંસારને માટે કલ્યાણકારી માને છે તેવા કયા કયા' ઉપર આવે છે કે સભ્યતાને મૂળ આધાર આ બળપ્રયોગ અને સિદ્ધાન્તને ધર્મમાં સમાવેશ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં આપણે એ
છળકપટ જ છે. જોવાનો પ્રયત્ન કરશું કે ધમમાં કયાં સુધી સામાજિક ન્યાય, હિત
વર્તમાન યુગની મૂળ સમસ્યા અને સુખનાં તન સમાવેશ થાય છે. ' .
' આ આક્ષેપ સત્ય છે અને ખાસ કરીને આધુનિક યુગ વિષે તે ' ', ' , જન આચાર
' ' આ વધારે સત્ય છે. છેલ્લાં સે વર્ષમાં પહેલાં જે એક સ્થાનથી બીજા કે આ સામાજિક દ્રષ્ટિકોણને સખ રાખી આપણે . સંક્ષેપમાં સ્થાનનું અન્તર હતું તે નષ્ટ થઈ ગયું છે. વિભિન્ન જાતિએ, સંસ્કૃતિઓ 'જૈન-આચારશાસ્ત્ર ઉપર દ્રષ્ટિપાત કરશું. સંક્ષેપમાં તેમાં પાંચ મહાવ્રત
અને વિચારના દૃષ્ટિકોણ એક બીજાની નજીક આવ્યાં છે. આવી નું વિધાન છે. પાંચ મહાત આ પ્રમાણે છે-અહિંસા, અવસ્થામાં નવીન વ્યવસ્થા માટે પ્રયત્ન થવો અનિવાર્ય છે, પરંતુ આવા સંય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ. મહાબતોના મર્યાદિત પાલનને પ્રયત્નની પાછળ પ્રાયઃ વર્ગવિશેષનું પ્રભુત્વ સ્થાપિત કરવાની ભાવના અણુવ્રત કહેવામાં છે. તેથી અહિંસાદિ પાંચત્રતાને અણુવ્રતમાં પણ પ્રધાન રહી છે. તેથી પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક અને સમાજશાસ્ત્રી બદ્રાન્ડ સમાવેશ થાય છે. આ પાંચ અણુવ્રતની રક્ષા વાસ્તે ત્રણ ગુણવ્રત- રસેલને કહેવું પડયું છે કે જેમ ભૌતિક વિકાસને મૂળ આધાર શકિત * દિગ્વિરતિ, દેશવિરતિ અને અર્થદંડવિરતિ તથા ચાર શિક્ષાત્રત-સામાયિક, છે તેમ રાજનીતિને , મૂળ આધાર બળપ્રયોગ છે. છેલ્લા બસો પિવપવાસ, ભૂગોપભેગપરિમાણુ અને અતિથિ વિભાગનું વિધાન વર્ષના ઈતિહાસમાં વિજ્ઞાનની પ્રગતિ સૌથી વધારે પ્રધાન રહી છે. કરવામાં આવ્યું છે. એક બીઝને. દષ્ટિએ ધર્મના દશ લક્ષણ ઉપર ભાર વિજ્ઞાને ઉત્પાદન અને સંગઝૂતાં નવાં યંત્ર આપ્યાં, જેથી સંસારના મૂકવામાં આવ્યો છે. ધર્મનાં તે દશ લક્ષણ આ પ્રમાણે છે–૧. ઉત્તમ બધાં સ્ત્રી-પુરૂષે માટે આનંદ અને સુખ, સંસ્કૃતિ અને જ્ઞાન તથા - ક્ષમા, ૨. ઉત્તમ માદવ, ૩. ઉત્તમ આજવ, ૪, ઉત્તમ શૌચ, ૫. ઉત્તમ શાતિ અને સુરક્ષાનાં સાધન સુલભ થયાં છે. પરંતુ અત્યાર સુધી 'સત્ય, ૬. ઉત્તમ સંયમ, ૭: ઉત્તમ તપ, ૮. ઉત્તમ ત્યાગ, ૪. ઉત્તમ ચેડા જ દેશમાં અને તેમાં વળી થોડાજ વર્ગોમાં આ સાધન સુલભ * *
અકિંચનતા અને ૧૦ ઉત્તમ બ્રહ્મચર્ય. જે અહિં બધા મહાવ્રત, થઈ શક્યાં છે. આમાં યુદ્ધને લીધે વચ્ચે વચ્ચે વ્યવધાન પણ પડે છે. અણુવ્રત, ગુણવત, શિક્ષાવ્રત અને ધર્મના દશ લક્ષણોની ચર્ચા કરશું તો આનું કોઈ ગૂઢ કારણું નથી. આનું મુખ્ય કારણ તે સંધર્ષ, ધૃણા, લેખ બહુ લાંબે થઈ જશે. તેથી અહિં તે કેવળ સામાજિક સંબંધ, શેષણ અને પરાજયની જૂની ભાવનાઓથી ઓતપ્રોત જાતિઓ, રાષ્ટ્રો, - વન અને સંગઠ્ઠનની દૃષ્ટિએ જૈન આચારશાસ્ત્રના પાંચ મુખ્ય વ્રત : વર્ગો અને સમુદાયએ નવીન સાધને ઉપર પોતાને અધિકાર
અને અણુવ્રતની ચર્ચા કરવી Àગ્ય લાગે છે. આપણું પ્રાચીન સ્થાપિત કરી લીધું છે તે છે. તેથી આજે આપણે આ વિરોધાભાસ , વિચારકોની દષ્ટિ કેટલી સૂક્ષ્મ હતી તેનું આથી વધારે બીજું કયું જોઈએ છીએ કે વસ્તુઓની પ્રચુરતા હોવા છતાં મનુષ્ય ગરીબ છે. પ્રમાણ હોય શકે કે તેઓએ ઉચ્ચજીવન માટે સૌથી પહેલો અને અને આભપ્રકાશના અનેક સાધન ઉપલબ્ધ હોવા છતાં પણ તે સૌથી વધારે ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધાંત અહિંસા માન્ય છે.
અંધકારથી વ્યાપ્ત છે.'
જ
બનાં તત્વેને સમજ આચાર
આપણે સંક્ષેપમાં .
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |