Page Text
________________
તા. ૧-૪-૪૫
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૨૧
'
જૈન સમાજને વિજ્ઞાપન
દષ્ટિગોચર થાય છે. કારણ કે આજ સુધીમાં જેઓ બાળ અને અગ્ય '
દીક્ષાના શિકાર બન્યા છે તે કાંતો હતા અનાથ બાળકે, કાંતે હતા બધુઓ,
ગરીબના સંતાનો કે કાંતે હતા સંસારની ધૂરા વહવાને અશકત નીવડેલા આપના નેતાઓ આજે “ ”, “સમાધાન ” કરવા નીકળ્યા કરજાઉ કે ગરજાઉ આદમી અગર તે વેવલા બેજવાબદાર માનવામાં છે. આનંદની વાત છે! કોને એકતા નથી ખપતી ? કોને ભાગલા ' કોઈ ધનિક શાસનપ્રેમીને દીકરે બા બને? કઈ સંસારના રાગને મીઠા લાગે છે ? સૌને એકતા જોઈએ છે. પહેલાં તે આપણે એકજ ભરપૂર માણી ચૂકેલે મૂડીપતિ વિરકિતના માર્ગે ચડયે ? કોઈ માવડીના છે હતા. તે શા માટે જુદા પડયા કે આજે “ એક ' થવા માટે બાળક સાધુ છે ? સાધુ, દીક્ષા, સમકિત વીગરાગી ભાગે આદિમાં ' સરતી સમાધાની સ્વીકારવાની અને તે રીતે ઉપજતી “એકતા” ને માનવા છતાં આ આજ સુધીમાં આમ કેમ ન બન્યું? શું ધર્મ અને વિરોધ કરવાની એક્તાપ્રેમીઓને પણ જરૂર પડી છે?
ધર્મપ્રીતિ, સાધુ કે સાધુપ્રીતિની ઇતિશ્રી પારકાને “જતિ બનાવવામાં આપણે એક હતા, પણ પ્રગતિક અને જુનવાણી ભિન્ન ભિન્ન આવી ગઈ? આ જોતાં ધમની ખાતર દીક્ષાનો આગ્રહ કરવામાં નથી વલણને કારણે ઉભા થયેલા સિદ્ધાન્તભેદે અપને એક બીજાથી દુર આવતો. દક્ષા અપાવનારાઓ દીક્ષાને ઉમેદવાર કે હળકમ જીવ છે કર્યા. આજે સિધાન્તભેદને દુર કરીને એક થવા નીકળ્યા છીએ. આ તે તે નાણાની છુપી રકમ ઉમેદવારના સગાઓને ચૂકવતી વખતે કે ' પ્રત્યાઘાતથી આજ અગત્યને પ્રશ્ન ઉભો થયે છે કે શું કરવું? એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે બિલાડીના બચ્ચાની માફક દીક્ષાના ઉમેદવારને સિધાન્ત કે પ્રત્યાઘાતી એજ્ય? યુગ જવાબ માગે છે! “સિધ્ધાન્તત્યાગ” ફેરવતા અને સંતાકુકડીની રમત રમતા જાણતા હશે, અગર તે જાણતા અને “એજ્યમ” કેવી રીતે સાથે સાથે ચાલે છે તે જોવાનું છે. સિદ્ધાન્ત હશે તેની પાછળ ઉઠેલ હાયપીટથી! એટલે જરૂર મનથી તે સમજતા વગરના અકયના મંડાણ ઉપર સામુદાયીક જીવન નથી જીવાતાં, સિધ્ધાન્તના હાય છે કે સમાજનું કે ધર્મનું હિત કેટલું સધાવાનું છે. છતાં આવે પાયા ઉપર જ એકતા સધાય અને જીવન જીવાય, એમ સમાજ- જડબાર સમાજના અગત્યના અંગ ધાર્મિક સંપ્રદાય ઉપર લાદવામાં નથી ? શાસ્ત્રીઓ કહે છે. સગવડીયા સમાધાનવાદીઓ આ સિદ્ધાન્ત ન સ્વીકારે દેખાતી સમાજ પ્રીતિ બાકી રહી દીધદ્રષ્ટિ. જો આ હોય તે ગ્યતા તે સ્વભાવિક છે.
સિવાય વગર તૈયારીઓ અને જેને માથે બીજી જવાબદારીઓ ઉભી છે પ્રગતિવાન સમાજમાં કઈ મહાન વૈજનાની સિદ્ધિ માટે અય તેવા કોઈને વગર વિચાર્યું મૂડી ન ભરાય કે સાધુતાના સુંદર સ્થાન થાય કે કઈ મહત્વના પ્રશ્નના ઉકેલ માટે એકય થાય. આપણે ત્યાં
" ઉપર ગેહવી ન દેવાય. અર્થ થાય છે અજ્ઞાન અને અણસમજુ બાળકોને અને અપાત્રને
- સાધુઓ આજે ફરતા ફરતા માત્ર ધર્મલાભ જ નથી દેતા પણ છે દીક્ષા આપી સાધુ બનાવવાના સિધ્ધાન્તને સ્વીકારવાના મહાન (?)
ધર્મલાભ સાથે જ તેના અંધભક્તો તેના હાજીહાની બિરદાવળી પણ ૩ આશયથી, અને રૂદ્ધિના ધોરણે જ થતાં પ્રચલિત અનુષ્ટામાં સમયાનુસાર
ગાવાનું અને તે રીતે માનભૂખ્યા માણસને જગબત્રીસીએ ચડાવવાનું કાર્ય છે ફેરફાર માટે એગ્ય અવાજ પણ બંધ કરી નાખવા પ્રજાના મઢે તાળા
કરે છે. સાધુઓને રાજી રાખવાનું આ પણ એક કારણ આજે છે. . દેવાની : ઉન્નત (૧) મુરાદથી!... આ નબળી ભૂમિકા ઉપર થતા
કઈ કઈને સાધુઓમાં અમુક પ્રકારના ચમત્કાર અને સિદ્ધિને છે અયના અખાડામાં નવા અને જુના, યુવક અને વૃધ્ધ, દેખતા અને
ભ્રામક ખ્યાલ બંધાઈ ગએ હોય છે એટલે મમતાથી, લાલચથી કે અંધ સૌને આમંત્રણ છે કે સિધ્ધાન્તને ભેગે ઐકયની આરતી ઉતારવા
' ડરથી, ડાક ભેખને ભગવાનના ભેરૂ સમજવાની શ્રદ્ધાથી સાધુઓને આવો !!!.
રાજી રાખવાનું હંમેશા કરે છે. ભેખધારીઓ જે કઇ ભાખે તેજ ખરૂં .
માની તેની ઇચ્છાના વાજબી કે ગેરવાજબીપણાને વિચાર કર્યા વિના આવા મુડદાલ પ્રશ્નો ફરી વખત સમાજમાં ઉભા થવા દેવાની, ઐકય નિમિતે બહાલી આપી જુનવાણી માનસને રાજી રાખવાની
પૂર્ણ કરવામાંજ ધમ માને છે. આ સાધુઓ જે સમાજશ્રેય માટેની એ
માનવદષ્ટિ ધરાવતા હોય, તેમનામાં ખરી ક૯યાણક ધર્મપ્રીતિ હેય તે ખેળાધરી ઉપર ઉભી થતી કોન્ફરન્સ સમાજનું કેટલું હિત સાધી
તેઓને રાજી રાખવા અને અનુસરવામાં જરૂર આનંદ થાય, પણ જે શકશે તેનો વિચાર કરવાનું સમાજની વિવેકબુદ્ધિને સંપું છું. પણ
રીતે સાધુઓની પસંદગી કરવામાં આવે છે, જે જાતનો વર્ગ તે માટે તેજ વખતે એક પ્રશ્ન ઉભે થાય છે કે કેન્ફરન્સના એટલે કેમના
મેળવવામાં આવે છે અને જે જાતનું વાતાવરણ તેની આસપાસ અગ્રગણ્ય મેવડીઓને આવી જાતની ખેાળાધરી શા માટે આપવી પડી?
જામતું રહે છે તે જોતાં તેની ઉન્નત ભાવનાની આશા તેઓમાં, એવી કેવી મુંઝવણું ભરેલી વિકટ પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ હતી કે આવું
રાખવી વ્યર્થ છે. માટે જ તેઓની ફાંટાબાજ ધમ ધેલછાને ગુરૂવાણીપ્રત્યાધાતી વલણ લેવું પડયું? તેઓ તેવી ખોળાધરી આપીને અને
ધર્મવાણી ગણી અનુસરવામાં શ્રેય નથી. જગતને સાધુઓ જરૂર છે કરેલા સિદ્ધાંતના ભંગની નાલેશી વહેરીને સમાજમાં કયું સુંદર તત્ત્વ
જોઈએ છે, સમાજમાં ઉપયોગી ગરવા ગુરૂ બની રહે તેવી વિભૂતિઓ દાખલ કરવા માગે છે ? આ બધું સામાન્ય રીતે તે નથી સમજાતું * જોઇએ છે. એટલે જ તે વગની શધિ માટે સાધુ એલાદ સુધારવાના એટલે તેઓનું વલણ એકને જોડી બીજા પક્ષને તેડવાનું જ કાર્ય કરશે
જરૂર અનિવાર્ય લાગતા અયોગ્ય દીક્ષા, બાળદીક્ષા માટે પ્રતિબંધ એમ લાગે છે. આપણા નેતાઓએ સમાજના હિત માટે આપેલી ગમે મૂકવો જરૂરી છે. તેવી ખેાળાધરીઓને જરૂર આપણે સ્વીકારી લઈએ, પણું પ્રત્યાઘાતી બીને અગત્યના પ્રશ્ન છે વાણી સ્વાતંત્ર્ય ઉપર પડતી તરાપના. વાતે ન સ્વીકારાય! આજે આવા બે કે બાવીસ હરાવીને પ્રશ્ન નથી. દેવદ્રવ્ય સમાજમાં માનવહિત માટે નથી વપરાતું પણ ક્રિયાકાંડ અને કદાપિ લાગવગ, ધનબળ અને ધમઘેલાઓની બહુમતીથી તે ઠરાવે તેવા કાર્યો માટે ખર્ચાય છે અગર તે નિષ્ક્રિય રીતે જમાં થયા કરે છે પાસ થઇ જાય તે પણ મેટી વાત નથી, પણ અગત્યને પ્રશ્ન તે એ અને બીજાને ત્યાં વ્યાજે પડયું રહે છે. તેમાંથી મોટા ભાગે સરકારી છે કે પ્રગતિના યુગમાં, ઐકયના નામે અગ્યદીક્ષાનિષેધ સામે અને તેને એચરીઆઓ ખરીદી આડકતરી રીતે જનોએ નિષેધ કરેલ અનુષ્ટાનાદિ વિષે યુગપ્રેરીત અભિપ્રાય વકત કરવા સામેના અગ્ય અનેક કાર્યોમાં તેને ઉપયોગ થઈ રહેલ છે. તે કરતાં જે તે નાણામાંથી પ્રતિબંધથી આખા સમાજનું માનસ કેટલું ગુલામ અને વિકૃત કરી જનોની સહકારી બેન્ક, ઉપગના કેન્દ્રો, પશુપાલન સંસ્થાએ આદિ નાંખવામાં આવે છે તે છે. '
ખોલી શકાય તે વ્યાજની આવક ઉપરાંત જૈનની સ્થિતિ સુધારવાનું, સમાજ પાસે રજુ થનારા બે વિવાદાસ્ત પ્રશ્નોના ગુણદોષમાં તેને બેકારી અને આર્થિક પ્રશ્ન ઉકેલવાનું બની શકે. આ માટે વષ + + , ઉતરીએ તે આપણને સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થાય છે કે તેની પાછળ નથી તે થયાં સમાજનું અરણ્યરૂદન ચાલુ છે જ. પણ સમાજના ચાલુ દાનને દેખાતી કઈ ધર્મપ્રીતિ, નથી દેખાતી સમાજ પ્રીતિ કે નથી દેખાતી મોટો ભાગ પણ સમાજની જરૂરિયાત વિચાર્યા વિના અનુષ્ઠાને, સમાદીર્ઘદૃષ્ટિ કે વિવેક બુધ્ધિ. સાધુઓને રાજી રાખવાની, તેઓને પંપાળ- રંભે આદિ અલ્પજીવી કાર્યો માટે વેડફી નાખવામાં આવે છે. આ વાની અને એ રીતે મનની મેજ સંતોષવાની વૃત્તિ જ મોટે ભાગે સામે રજુ થતે યુગઅભિપ્રાય કે અવાજ જુનવાણી અને તે
444.
..
-ક
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |