Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જેને
તા. ૧૫-૧૧-૪૫
''
તી
સર્વધર્મ સમભાવ
' સ્વરૂ૫ ઘડવું પડે છે. જેનધર્મ અહિંસક દષ્ટિએ અતિ સુક્ષ્મ હવા
' છતાં વ્યાજનો તેમાં નિષેધ નથી, જ્યારે મુસ્લીમ ધર્મમાં બીજી હિંસા (શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના આશ્રય નીચે જાયેલી વિ. સં. ૧૯૯૭ હોવા છતાં તેમાં વ્યાજ ખાવાને હરામ ગણવામાં આવે છે. આ બધા ની પર્યું પણ હયાખ્યાન માળામાં પંડિત દરબારીલાલજીએ આપેલ વ્યાખ્યાનને
સંજોગ અને સ્થળ કાળના તફાવતને બાદ કરીને જોશે તે ધર્મ કિસ ક્ષિપ્ત સાર) - સમભાવ અનેક જાતને હોય છે. સર્વેની સાથે પ્રેમ કરે,
માત્રનું મૂળ તત્વ એક છે. જો તમે સાચા જૈન છે તે તમે સાચા સનને લાતે લગાવવી, સર્વની ઉપેક્ષા કરવી એ પણ સમભાવ છે. પણ
મુસ્લીમ પણ બની શકશો, સાચા ઈસાઈ પણ બની શકશે. ધર્મોમાં - દુનિયાને આજે સૌથી પ્રથમ પ્રકારના સમભાવની જરૂર છે.
આપણને જે અંતર, દેખાય છે એ તો પાણી સાથે મળેલી માટીની આ જગતમાં જેટલા ધર્મો છે, તે બધાને હું સાંપ્રદાયિક માણસની
અસર છે. મૂળ પાણીમાં કશો ફરક નથી. જેમ ઉંચે લઈ જવા માગતા નથી, તેમ કેઈ નાસ્તિક લઈ જાય -
મૂર્તિપૂજક કે અમૂર્તિપૂજકમાં કશો ફરક નથી. આ વસ્તુ તે તેટલે નીચે પણ લઈ જવા માગતા નથી. ધર્મ એ માણસે
કેવળ અવલંબન માટે છે. ચાર પૈસાનું ગાંધીજીનું ચિત્ર ખરીદનાર બનાવેલી વસ્તુ છે તેની આપણા સામાજિક જીવન ઉપર સવ. પ્રકારની જાણે છે કે, તે કાગળ અને ચિત્ર છે અને ચાર પૈસામાં ગાંધીજીને E અસર છે. પણ મનુષ્ય ઘણીવાર એક ધર્મને પિતાને માનીને બીજાને
તે ખરીદત નથી, પણ તેનું નામ અવલંબન લે છે. તેમ ધર્મનું બાહ્ય મિથ્યાત્વમાની લે છે, તેને તિરસ્કારવા મડે છે, અને ઝનુનથી તેનું
તે સ્વરૂપ એ અવલંબન માટે છે. પણ ઝઘડી એ માટે થાય છે કે અમુક ખંડન પણ કરે છે અને ધર્મને નામે ધર્મની જ વગેવણી શરૂ કરે છે.
અવલંબન શા માટે લીધું અને બીજું અવલંબન શા માટે ન લીધું ? આ બજારના આર્થિક વ્યવહારમાં ગ્રાહક અને વેપારી બન્ને અરસ્પ
કિતાબમાં કાગળ અને શાહી છે, છતાં તેને સહારો લઇને આપણે રસને લાભ લેવા ઇચ્છે છે, છતાં બને પરસ્પર આદર, પ્રેમ, સત્કાર
* જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. કરી જાણે છે, પરંતુ બજારની આ લડાઈ અટકાવવા માટે જે ધમને.
- તામિલવાસીઓ સાથે કામ લેવું હોય તે તામિલ શિખી લેવું લાવવામાં આવ્યું છે તે ધર્મની જ જ્યાં વાત આવે છે ત્યાં માણસ
જોઇએ, ગુજરાતીઓમાં વસવું હોય તે ગુજરાતી અને મહારાષ્ટ્રમાં આદર સહિષ્ણુતા બધું ભુલીને લડવા લાગી જાય છે.
વસવું હોય તે મરાઠી શિખી લેવું જોઇએ કે જેથી આપણે તેમને
સમજી શકીએ. પણ જો આ ન શિખાય તે તેમના પ્રત્યે ઘણુ કે આ બધાનું મુળ કારણ અહંકાર છે. પણ ખરી રીતે જગતમાં માણસ પાસે કોઈ એવી ચીજ નથી કે જેને માટે તે અહંકાર કરી
તિરસ્કાર શા માટે રાખવું જોઈએ ? આવી જ રીતે બીજા ધર્મને શકે. દુનિયામાં શ્રીમંત, બહાદુર કે બીજા ગમે તેટલા ગુણ
આદરપૂર્વક જાણીએ, અને ન જાણી શકાય તે તેને તિરસ્કાર તે શાળીને પણ સવાલ મળતાં તેને અહંકાર ચુર્ણ થઈ જાય છે.
ન જ થાય.
* આપણા દેશમાં હિંદુ અને મુસ્લીમે વચ્ચે અનેક વખત ઝઘડા . પણ છતાં માણસ. ધમને એવી રીતે વળગે છે કે જેમાં અહંકારને
થયા છે. નજીવા કારણોસર કમ કોમ વચ્ચે અનેક પ્રકારના કલહે નાશ ન થાય. આ ખરી રીતે ધમને બદલે અહંકારની જ પૂજા છે."
- થયા છે. ઘણા વર્ષો થયાં છતાં સુમેળ સાધી શકયા નથી, ક ધર્મના વિષયમાં યુરોપમાં શું બન્યું છે તે આપ જાણે છે. તેથી આ ગભરાવાની જરૂર નથી. એક બૂકતના જીવનમાં પલટો અહિં હિંદમાં બહાર કદાચ ન દેખાયું હોય તે પણ અંતરમાં તે તે જ
લો હોય તો પાંચ દશ વર્ષમાં થઈ શકે, પણ મેટા ' સમાજના અગ્નિ, અહંકાર ભર્યો છે. સારા કે ખુરાને વિવેક આપણે કરી જાણે
જીવનમાં પરિવર્તન લાવવું હોય તે વર્ષો જેએતેથી નિરાશ થવાની નથી." બાપને ધમ તે સદાય સારે એ માન્યતાને વળગીને જીવનભર
જરૂર નથી. કદાચ આપણું જીવનમાં આ વસ્તુ પરિપૂર્ણ ન થાય ચાલીએ છીએ. પણ હું કહું છું કે કોઈ પણ ધર્મ સંપૂર્ણ નથી, તે પણ શું ? તેમ કોઈ ધમ બુર નથી. વાદળામાંથી જેમ પાણી પૃથ્વી ઉપર પડીને હિંદમાં અનેક સંસ્કૃતિ અને પ્રજાએ બહારથી આવી છે, તે મેલું બન્યા પછી આપણી પાસે આવે છે અને આપણે તેને શુદ્ધ બધીને હિંદ પચાવી ગયું છે, અને આ મીલનમાંથી હિંદી સંસ્કૃતિ કરીને પછી પીવું પડે છે, તેમ ધમ ઉપર પણ આપણા સમાજ
- ખીલતી રહી છે, પુષ્ટ બનતી રહી છે અને સમન્વયને ન સંદેશ સંજોગરૂપી મીની અસર પડી છે, તે શુધ્ધ સ્વરૂપમાં આપણને
ન
,
જગતને આપતી રહી છે. હિંદુ ધર્મ આજે શું છે? અનેક વસ્તુઓનો પ્રાપ્ત થતી નથી, અને છતાં દરેક પોતાના ધર્મને સંપૂર્ણ શુદ્ધ માટે
શભુમેળો. તેમાં જણાય છે. અનેક દેવ અને અનેક રીતની પૂજા તેમાં છે અને બીજાને અશુદ્ધ માને છે. પિતાને સર્વસત્ય પ્રાપ્ત થયું છે,
છે. શિવ અને વિષ્ણુના–આર્યો અનાર્યોના- અાપણે ત્યાં ભેદ રહ્યા નથી. અને બીજાને સત્યનું એક કણ પણ પ્રાપ્ત થયું નથી એમ જોરશે
સાધારણ હિંદુ તે બધાને પૂરી છે, તે મુસ્લીમ પીરને નમશે, પૂર્વક પ્રતિપાદન કરે છે.
જૈન મંદિરમાં પ્રણામ કરશે, ગમે તે ધર્મના દેવ હોય તે માટે તે નિ પણ ધર્મ તે એક શરીર છે. જૈન ધર્મ તરીકે જીવવાની પૂજ્ય છે એવી તેની પ્રમાણિક માન્યતા છે, અને આજ સાચી વસ્તુ જેને આદત પડી છે, તે જૈન ધર્મ પ્રમાણે જીવે. ઇસ્લામ ધર્મની છે. તારા બાપ તે મારા તે કાકા એ સાદે અને સરળ ન્યાય બાદત પડી તે ઇસ્લામ ધર્મ પ્રમાણે જીવે. પાણી તે સર્વે તેમના મનમાં છે. રાષ્ટ્ર કલ્યાણ અને એકતા માટે આ જ ન્યાયની થળે એક છે, પણ જુદા જુદા પ્રદેશની માટી પ્રમાણે તેના જરૂર છે. વાદમાં ફરક પડે છે, આપણે પાણીને બદલે માટીના સ્વાદ પ્રેમમૂતિ ઇસુ ખ્રિસ્તના નામ પર અનેક સંહાર અને ઝગડા iટે ઝઘડીએ છીએ અને માટીનાં સ્વાદને તેની ખુબી તરીકે થાય છે, મનમાં અહંકાર અને ઝઘડાની વૃતિ હશે ત્યાં સુધી ઝધડવાની મેળખવામાં આવે છે પણ તેનું મૂળ સ્વરૂપ જે પાણી છે, તેને ખુબી ચીજો તે મળતી જ રહેશે. એટલે બધા જેન કે મુસ્લીમ બની જશે તરીકે ઓળખવામાં નથી આવતું. સત્ય પાળવું, ઈમાન રાખવું, અલ્પ ત, ઝઘડા મટી જશે એમ માનવાનું કારણ નથી. પંડિતાઈ પંડિત રિગ્રહ સેવ, પ્રાણી માત્રની સેવા કરવી એ બધા જે ધર્મના મૂળ અને વિદ્વાન ઉપર છેડે, પણ મૂળ તત્વને વળગે. ઈમાનદાર હોય તે હે છે, તે તે બધા ધર્મમાં સમાન છે. તે આપણે જાણતા નથી, જૈન, ઈમાનદાર હોય તે મુસ્લીમ-એ સાચી વ્યાખ્યા છે. પણ આવું | મુનિઓને આચાર શું છે, કપડાં ભગવાં છે કે પીળાં છે, એવી સ્વર્ગ હોય, આ ત્યાં હોય એમ માને તે જૈન અથવા મુસ્લીમ જીવી અને બાહ્ય બાબતેને ભેદના કારણે ગણીને તેને માટે ઝઘડીએ એ કલ્પના પેટી છે. સદાચાર અને સમ્યકૂવને ભાગે લઈ જાય તે જ ૧એ. સાઈબીરીયામાં સાધુઓ માટે આચાર જુદા હોય, અરબસ્તાનમાં ... સાચે ધર્મ છે, આચરણીય છે, તે જ શ્રદ્ધેય છે. તું હોય, હિંદુસ્તાનમાં જુદો હોય તે ભૂલી જઈએ છીએ. સ્થળ : * આપણે જે જરાક ઉદાર વૃત્તિ કેળવીએ તે સાચે જૈન, સાચા
પ્રમાણે પેગંબરેએ પિતાના જમાનાને ઓળખીને ધમનું બાહ્ય હિંદુ સાચા મુસ્લીમ બની શકીએ અને છતાં ઝધડા વગર રહી શકીએ.
1
એની તેની પ્રમાણિક માન્યતા છે, અને આ
બાદત પડી તે
ન મ .અમાણે જીવે. ઇસ્લામ ધર્મની
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |