Page Text
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૫
ક અને અવશ્ય કરવા ગ્ય મનાતી હતી. તેને વિરોધ જે કે સાંખ્ય આચારના ભેદને લીધે થયેલી આવી પરસ્પરની ચર્ચાથી પણ અહિંસાના
બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાએ એકસરખો કર્યો છે તે પણ આગળ જતાં હાહમાં ઘણે વિકાસ થયેલ છે. જે એધનિયુક્તિ આદિ ગ્રંથમાં હિં આ વિરોધમાં મુખ્ય ભાગ તે બૌદ્ધ અને જનને જ રહ્યો છે. જેન • સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે. કયારેક અહિંસાની ચર્ચા શુષ્ક તર્ક જેવી નીરસ દિ વાલ્મયગત અહિંસાના ઉહાપોહમાં ઉક્ત વિરોધની ઉંડી છાપ અને જણાય છે. એક વ્યક્તિ પૂછે છે કે “જે વસ્ત્ર રાખવું જ છે તે તે ફાડયા - પ્રતિક્રિયા પણ છે. જૈન સાહિત્યમાં ડગલે ને પગલે વૈદિક હિંસાનું વગર અખંડ જ કેમ ન રાખવું? કેમકે તે કાડવામાં જે સૂક્ષ્મ અણુ
ખંડન જવામાં આવે છે. સાથે જ વૈદિક કે જ્યારે જૈન સમક્ષ ઉડશે તેનાથી જીવને ઘાત અવશ્ય થવાને.” આ પ્રશ્નનો જવાબ પણ આવી આશંકા કરે છે કે ધાર્મિક હિંસા પણ અકર્તવ્ય છે તે તમે એવી જ રીતે આપવામાં આવ્યું છે. જવાબ આપનારે કહે છે કે
જન લોકો તમારી સમાજરચનામાં મંદિર-નિર્માણ, દેવપૂજા આદિ “જે વસ્ત્ર ફાડવાથી ચારે બાજુ ફેલાતા ચાણુઓથી જીવને ઘાત થાય - ધાર્મિક કૃત્યને સમાવેશ અહિંસકરૂપે કેમ કરી શકશે ? આ પ્રશ્નને છે તે તમે અમને વસ્ત્ર ફાડતા રોકવા માટે જે કાંઈ કરે છે તેથી - ખુલાસો પણ જૈનવાડ્મયના અહિંસા સંબંધી ઉહાપોહમાં સવિસ્તર પણ છવઘાત તો થાય જ છેને ?” આવી આવી નિરસ અને બાલીશ
ચર્ચા પણ જોવામાં આવે છે. - પ્રમાદ-માનસિક દેષ જ મુખ્યત્વે હિંસા છે અને એ દેષમાંથી
પરંતુ જૈન પરંપરાસંમત અહિંસાનું પૂર્ણ સ્વરૂપ જિનભદ્રાણિની તે પ્રાણુનાશ જ હિંસા છે. આ વિચાર જૈન અને બૌદ્ધ પરંપરામાં
સ્પષ્ટ વાણીમાં આપણને જોવા મળે છે. તેઓ કહે છે કે સ્થાન સજીવ એકસરખે માન્ય છે. તે પણ આપણે જોઈએ છીએ કે પ્રાચીન હોય અથવા નિજીવ, એમાં કઈ જીવ ઘાતક દેખાતું હોય અથવા | કાલથી જન અને બૌદ્ધ બને પરંપરાઓની વચ્ચે અહિંસા વિષે અધાતક જણાતે હોય પરંતુ એટલા માત્રથી હિંસા યા અહિંસાને - ધાણુ જ ખંડન થયું છે. સૂત્રકૃતાંગ જેવા પ્રાચીન આગમમાં પણ નિર્ણય નથી થઈ શકત. વસ્તુતઃ હિંસા પ્રમાદ-અયતના-અસંયમમાં જ તે અહિંસા વિષયક બૌદ્ધ મંતવ્યનું ખંડન છે. એ જ રીતે મંજઝમનિકાય છે. પછી ભલે કોઈ જીવને ઘાત ન પણ થતું હોય. એવી જ રીતે , જેવા પિટકથામાં પણ જનસંમત અહિંસાનું સપરિહાસ ખંડન જે અપ્રમાદ અથવા યતના-સંયમ સુરક્ષિત હોય તે જીવાત દેખાતે છે જોવામાં આવે છે. પાછળના નિયુક્તિ આદિ જૈન ગ્રંથમાં અને હોય છતાં વસ્તુતઃ તે અહિંસા જ છે. અભિધમષ આદિ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં પણ એજ પ્રાચીન ખંડનમંડન નવા
ઉપર્યુક્ત વિવેચન ઉપરથી અહિંસા સંબંધી જન ઉહાપોહની રૂપમાં જોવામાં આવે છે. જ્યારે જા, બૌદ્ધ બને પરંપરાઓ વૈદિક હિંસાની
નીચે લખેલી કમિક ભૂમિકાએ ફલિત થાય છે- એક સરખી વિરોધી છે અને જયારે બન્નેની અહિંસાની વ્યાખ્યામાં
(૧) પ્રાણને નાશ હિંસારૂપ હોવાથી તેને રોકવે એ જ [ પણ કોઈ તાત્વિક મતભેદ નથી ત્યારે શરૂઆતથી જ બન્નેમાં પરસ્પર
અહિંસા છે. 5 ખંડનમંડન કેમ શરૂ થયું અને આગળ વધતું ગયું - આ એક
(૨) જીવનધારણની સમસ્યામાંથી ફલિત થયું કે જીવન અને દિક પ્રશ્ન છે. આને જવાબ જ્યારે આપણે બન્ને પરંપરાઓના સાહિત્યનું
ખાસ કરીને સંયમી જીવન માટે અનિવાર્ય મનાતી પ્રવૃત્તિ કરતાં યદિ આ દયાનથી અધ્યયન કરીએ છીએ ત્યારે મળે છે. ખંડનમંડનનાં અનેક
- જીવને ઘાત થાય તે પણ જો અપ્રમાદ હોય તે તે જીવાત હિંસારૂપ [ કારણેમાંથી પ્રધાન કારણ તે એ જ છે કે જૈન પરંપરાએ નવકટિક
ન હેઈ અહિંસા જ છે. | અહિંસાની સૂક્ષ્મ વ્યાખ્યાને અમલમાં લાવવા જે બાહ્ય પ્રવૃત્તિને વિશેષ નિયંત્રિત કરી તેમ બૌદ્ધ પરંપરાએ ન કર્યું. જીવનસંબંધી બાહ્ય પ્રવૃ
(૩) જે પૂર્ણપણે અહિંસક રહેવું હોય તે વસ્તુતઃ સૌથી - ત્તિઓનું અતિ નિયંત્રણ અને મધ્યમમાર્ગીય શૈથિલ્યના પ્રબળ ભેદમાંથી
પહેલાં ચિત્તગત કલેશ (પ્રમાદ)ને જ ત્યાગ કરે જોઈએ. આ પ્રમાદને કિ જ બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાઓ પરસ્પર ખંડનમંડનમાં પ્રવૃત્ત થઈ.
ત્યાગ થયે તે અહિંસા સિદ્ધ થઈ, અહિંસાને બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ સાથે ' આ ખંડનમંડનને પણું જન વાડ્મયના અહિંસા સંબંધી ઊહાપોહમાં
કોઇ નિયત સંબંધ નથી. નિયત સંબંધ તે માનસિક પ્રત્તિઓ, || ખાસો હિસ્સો છે. જ્યારે આપણે બને પરંપરાઓના ખંડનમંડનને
સાથે જ છે. તટસ્થભાવે જોઈએ છીએ ત્યારે નિઃસંકોચ કહેવું પડે છે કે બહુધા
. (૪) વૈયક્તિક અથવા સામુહિક જીવનમાં એવાં પણ અપવાદસ્થાન કે બન્નેએ એક બીજાને સમજવામાં ભૂલ કરી છે. આનું એક ઉદાહરણ
આવે છે જ્યારે હિંસા કેવળ અહિંસા જ નથી રહેતી, પણ ઉલટી તે E “મઝિમનિકાય'ના ઉપાલિસુત્ત (૧, ૧, ૨, ૨૪-૩૨) અને બીજું
- ગુણવર્ધક બને છે. આવા અપવાદના સ્થાનમાં જે કહેવાતી હિંસાથી ઉદાહરણ સૂત્રકૃતાંગ (૨, ૬, ૨૬-૨૮) નું છે.
ડરી એને આચરણમાં ન મૂકે તે ઉલટો દેષ લાગે છે. છે. જેમ જેમ સાધુસંધને વિસ્તાર થતો ગયે અને જુદા જુદા દેશ
ઉપર હિંસા-અહિંસા સંબંધી સંક્ષેપમાં જે વિચાર કર્યો છે - તથા કાળમાં નવી નવી પરિસ્થિતિઓને લીધે નવા નવા પ્રશ્નો પેદા થતા
તેની પૂરેપૂરી શાસ્ત્રીય સામગ્રી ઉપાધ્યાય યશવિજયજીને પ્રાપ્ત હતી. તેથી ગયા તેમ તેમ જૈન તત્વચિંતકોએ અહિંસાની વ્યાખ્યા અને
તેઓએ “વાકયાઈ વિચારના પ્રસંગે જૈન સમ્મત અને ખાસ કરી - વિશ્લેષણમાંથી એક સ્પષ્ટ નવે વિચાર પ્રકટ કર્યો. તે એ કે જે
સાધુજીવન સમ્મત અહિંસાને લઈ ઉસ-અપવાદભાવની ચર્ચા કરી અપ્રમત્તભાવથી કોઈ જીવવિરાધના–હિંસા થઈ જાય અથવા કરવી
છે. ઉપાધ્યાયજીએ જૈન શાસ્ત્રમાં ઉપલબ્ધ થતાં અપવાદેને નિર્દેશ પડે તો તે માત્ર અહિંસાની કોટિની અને તેથી નિર્દોષ જ છે એટલું કરીને સ્પષ્ટ કર્યું છે કે આ અપવાદે ગમે તેવા અહિંસા વિરોધી કાં જ નહિ પણ ગુણ (નિજ) વર્ધક પણ છે. આ વિચાર પ્રમાણે
ન ભાસે છતાં તેમનું મૂલ્ય સર્ગિક અહિંસા જેટલું જ છે. અપવાદ | પૂર્ણ અહિંસાને સ્વીકાર કર્યા પછી પણ સાધુ અગર સંયત જીવનની
અનેક બતાવ્યા છે અને દેશ, કાળ પ્રમાણે નવા અપવાદની પણ સૃષ્ટિ | પુષ્ટિ અર્થે વિવિધ પ્રકારની હિંસારૂપ મનાતી પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે
થઈ શકે છે તે પણ બધા અપવાદોને આત્મા મુખ્યત્વે બે તોમાં તે સંયમવિકાસમાં એક ડગલું આગળ વધે છે. આ જ જનપરંપરા
સમાઈ જાય છે. તેમાં એક તે છે ગીતાર્થ અર્થાત પરિણત શાસ્ત્રપ્રમાણે નિશ્ચય અહિંસા છે.
જ્ઞાન (જે શાસ્ત્રજ્ઞાન જીવનના અનુભવથી પરિપકવ થયું હોય તે) અને ' જે ત્યાગી વસ્ત્ર આદિ રાખવાના બીલકુલ વિરોધી હતા તે
બીજું છે કૃતગિર્વ અથાં ૬ ચિત્તસામ્ય યા સ્થિતપ્રજ્ઞતા. મર્યાદિત રીતે વસ્ત્ર આદિ ઉપકરણ (સાધન) રાખનાર સાધુઓની જયારે ઉપાધ્યાયજીએ બતાવેલી જન અહિંસાના ઉત્સર્ગ–અપવાદની હિંસાને નામે નિંદા કરવા લાગ્યા ત્યારે વસ્ત્રાદિના સમર્થક ત્યાગીઓએ આ ચર્ચા ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં અક્ષરશઃ મીમાંસા અને રકૃતિના અહિંસા એજ નિશ્ચય સિદ્ધાંતને આશ્રય લઇને જવાબ આપ્યો કે માત્ર સંયમ સંબંધી ઉત્સર્ગ–અપવાદની વિચારસરણીને મળતી આવે છે. ફેર છે ધારણ અને તેના નિર્વાહ વાતે જ શરીરની જેમ મર્યાદિત ઉપકરણ તે તે માત્ર એટલો જ કે જ્યાં જન વિચારસરણી સાધુ અથવા પૂર્ણ | આદિ રાખવાથી અહિંસાને બાધ નથી આવતા. જૈન સાધુસંધની ત્યાગીના જીવનને લક્ષમાં રાખીને પ્રતિષ્ઠિત થઈ છે, ત્યાં મીમાંસક અને
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |