Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૫
માણસજાતિને સનાતન ધર્મ અને અધિકાર છે. આજના તે એ - જ્યાં જ્ઞાતિભેદ છે, ત્યાં લોકોએ યાદ રાખવું ઘટે છે કે ન્યાત વિશેષ યુગધમ છે. દરેક ભૂમિકા ઉપર પહોંચી જવું, તે તે ભૂમિકાની
ભિન્ન હોવા છતાં ધમ તે એક જ છે અને એક ધમમાં કોઈ ઉચ્ચ આંશિક સત્યતા અને સુંદરતા ઓળખી લેવી, એ ભૂમિકાને સ્વીકાર અને કેઈ નીચ એ ભેદ ન જ હેય. નાના ભાઈ ઉમરે માને છે, કરી એને બધે રસ ચૂસી લે અને એને સ્વીકાર કાયમ રાખવા એટલા માટે કઈ કાળે હડધૂત થયે છે? એક વાર મને પૂછવામાં છતાં એનાથી ભિન્ન ભૂમિકા ઉપર ફરી આરૂઢ થવું, અને ત્યાં શ્રદ્ધા- આવ્યું હતું કે “અસ્પૃશ્યતાનિવારણની હીલચાલ સફળ થઈ એમ તમે ભકિતપુર્વક એને પણ સ્વીકાર કરે, અને એ નવી ભૂમિકાને જૂની કયારે ગણશે ?' મેં કહ્યું કે “હરિજને વચ્ચે અને સવર્ણો વચ્ચે રેટીભૂમિકા સાથે અનુભવના અદૂતને જેરે સમન્વય સાધવે એજ આ બેટી વ્યવહાર થાય, એટલું જ નહિ, પણ શ્રી શંકરાચાર્યની ગાદી યુગધર્મને પુરૂષાર્થ છે. આમ સ્યાદવાદની ભૂમિકા પરથી જ આપણે ઉપર કઈ ધમ હરિજન બેસે, અને બધા હિન્દુઓ વગર સંકોચે સર્વધર્મ સમભાવની ભૂમિકા તરફ સરી પડીએ છીએ.
એને શંકરાચાર્ય તરીકે નમે, ત્યારે માનીશ કે અસ્પૃશ્યતા હવે નેસ્ત નાબૂદ | સર્વધર્મ-સમભાવનું આસન સહેજ જુદું છે. સ્વાદુવાદ થઈ છે.' દર્શનની પરિભાષામાં બોલે છે, જ્યારે સર્વધર્મ-સમભાવ ધર્મ ધર્માતર કરવું બીન જરૂરી છે એમ તે હું સ્વીકારું છું. સાથે અને સંસ્કૃતિની ભૂમિકા સ્વીકારે છે. ધર્મમાં દાર્શનિક તત્વજ્ઞાન સાથે કોઈ ધર્માતર કરે, તે તે પાપ કરે છે, એ ધર્મભ્રષ્ટ થાય છે, પણ આવે છે અને શાસ્ત્રીય ગ્રંથપ્રામાણ્ય પણ આવે છે, સદાચારને
એમ પણ મને લાગતું નથી, ન લાગવું જોઈએ. આ સ્થિતિ ત્યારે જ ધમ પણ આવે છે અને આધ્યાત્મિક સાધના પણ આવે છે. ઉપા
સિદ્ધ થાય જ્યારે ભિન્ન ધમાં લોકો વચ્ચે વિવાહ થવા માંડે એટલું જ સના પણ આવે છે અને સામાજિક આચાર ધર્મ પણ આવે છે. નહિ, પણ એવા વિવાહોને લોકો ઉત્તેજન આપે. બિનધર્મીઓ વચ્ચે ધમમાં આમ બધા પાસાઓને સમાવેશ થતો હોવાથી સર્વધર્મ વિવાહ થવાથી ધર્મી તુટી જશે એમ માનવાનું કારણ નથી. તુટી સમભાવ કેળવવા માટે અસાધારણ સંસ્કારિતા કેળવવી પડે છે. એવી જવાના હશે તે તુટી જશે. પણ આંતરધમ વિવાહને કારણે ધર્મો સંસ્કારિતા ફકત આપણા દેશમાં જ મોટા પાયા ઉપર ફેલાયેલી છે
તુટી જવાનું કશું કારણ નથી. ભિન્ન ગાત્રોમાં જ થાય એ નિયમ એમ માનીએ તો તેમાં જરાય અતિશયોકિત કે પક્ષપાત નથી.
અનાદિકાળથી ચાલતા હોવા છતાં જે ગે તુટયાં નથી, તે . સર્વધર્મસમભાવ કહે છે કે દુનિયામાં જે નાના મોટા ધર્મો ધર્મો તુટશે, એમ માનવાનું કશું કારણ નથી. વિવાહ થવાથી ધમે મનુષ્ય સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે, અને મનુષ્ય હૃદય કેળવવાનું
વચ્ચેને ઉચ્ચનીચ ભાવ દૂર થશે. કામ કરે છે તે બધા જ ધર્મો સત્યપરાયણ છે, બધા જ ક૯યાણકારી આજે વૈષ્ણવ અને જેને વચ્ચે વિવાહ થાય છે, દૈતી અને છે, બધા જ પ્રભુમામી છે, અને તેથી બધા જ એક બીજા પ્રત્યે ' ' અદ્વૈતી વચ્ચે વિવાહ થાય છે. બ્રાહ્મણ વાણીઆ વચ્ચેના વિવાહ પણ ખરેખર જોતાં અવિરોધી છે. લોકોની ભિન્ન ભિન્ન પરિસ્થિતિને લીધે, આપણે વધાવવા લાગ્યા છીએ, શવ, શાક્ત, વૈષ્ણવ એવા ભેદ સમજણભેદને લીધે અને જીવનના આદશમાં ભાર મુકવામાં ઉત્પન્ન વિવાહને આડે આવતા નથી. ટૂંકમાં જાતિભેદ, ઉપાસ્યભેદ, દર્શનભેદ, થતા ફેરફારને લીધે જુદા જુદા દેખાઈ આવે છે, પણ અંદરખાનેથી કે ગ્રંથભેદ આજે વિવાહમાં નડતરરૂપ નથી, તે બધા ધર્મો સાચા અને બધાને પ્રાણુ એક જ છે. તેથી બધા જ ધર્મો સાચા છે, બધા જ પતીકા માન્યા પછી, ધમભેદ આડે શા માટે આવવા જોઇએ ? સારા છે, અને બધા પ્રત્યે આપણું વળણ આદરભાવનું જ નહિ, પણ એક જમાનો હતો જ્યારે વ્યકિતગત તેમજ સામાજિક, તમામ સ્વીકારનું હોવું જોઈએ.
જીવનને કબજે ધર્મના હાથમાં હતું. જીવન વ્યવસ્થાની સર્વોપરી સત્તા આપણે અમુક ધર્મમાં જન્મ્યા, અથવા અમુક ધર્મ સ્વીકાર્યો, ધર્માની હતી. આજે એવી સ્થિતિ રહી નથી. કેમકે ધર્મ સંકુચિત એટલે રવાભાવિક રીતે એને વિષે આપણે વધારે જાણીએ, એને વિષે થવા લાગ્યા છે. ઘરમાં ચાર ભાઈઓ રહેતા હોય, તે એમના ઉપર આપણા મનમાં વધારે મમતા જાગે, એ ધર્મમાં માનનારા આપણને એમના પિતાને અંકુશ હોય છે. ઘરમાં કર્તા પુરૂષ છે ત્યાં સુધી એના વધારે પડતા આત્મીય જેવા લાગે. આપણે જે એને બદલે બીજા દીકરાઓ સંપીને જ રહે છે, છૂટા પડતા નથી. એવી જ રીતે કોઈ ધર્મમાં ઉછર્યા હોત, તો એ પણ આપણને એટલો જ વહાલ અને પણ દેશમાં એક કરતા વધુ ધમે પ્રચલિત હોય તે એ બધા ધર્મો આત્મીય લાગ્યું હોત. જો આપણે સંસ્કારી હોઈ, શુદ્ધ દૃષ્ટિવાળા સંપીને રહે એને માટે એ ધર્મો કરતાં પણ વ્યાપક અને શક્તિશાળી હોઈએ તે સહેજ વિચાર સાથે આપણે એવી દૃષ્ટિ જરૂર કેળવી કોઈ પણ શ્રેષ્ઠ વસ્તુ કે મુરબી સંસ્થા હોવી જોઈએ. શકીએ કે જ્યારે બધા જ ધર્મોમાં એક યા બીજી ખૂબી છે જ કે એ છે આપણી હિંદુસ્તાની સંસ્કૃતિ. જેને સંપૂર્ણ જીવનમાં સુંદર સરખું સ્થાન છે જ, તે બધાં જ ધર્મો હિંદુસ્તાનની ભારતીય સંસ્કૃતિ પરાપૂર્વથી અનેક જાતિઓ, પિતાના છે એમ આપણને સમજતા અને લાગતા વાર ન લાગવી અનેક ધર્મો અને અનેક પ્રજાઓ વચ્ચે સમન્વય કરતી આવી છે. જોઈએ. જેમ વ્યકિત વિષે, તેમ જ ધર્મો વિષે પણ કહી શકાય હિંદુસ્તાનની સભ્યતા, હિંદુસ્તાનની સંસ્કૃતિ પહેલેથી બહુજીની છે___“अयं निज; परो वा इति गणना लघुचेतसाम् ।। Complex Civilisation છે-માટે જ એને હું સંગમસંસ્કૃતિ કહું उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुंबकम् " ॥
છું. આર્ય અને દ્રાવિડ એક થયા, ભારતીઓ અને નાગલકે એક થયા, આવી ઉદારતા એટલે કે સત્યષ્ટિ કેળવ્યા પછી આખું શક, Kણુ, યુએચી, પલ્લવ, પુલિન્દ, પુલકસ ઈત્યાદિ અસંખ્ય જાતિઓ વિશ્વ એક કુટુંબ તે શું એક નાનકડા માળા જેવું થઈ જાય છે-“વત્ર અહિ એક બીજા સાથે ભળી ગઈ છે. જ્યાં સુધી આપણે એ બધાને भवति विश्व एक नीडम्'
મેળવતા ગયા, એક બીજામાં ભળવાની કળા કેળવીને જ્યાં સુધી આપણે બધા જ ધર્મો સાચા છે, બધા જ મારા છે, એમ નિશ્ચ થયા એને જીવતી રાખી, ત્યાં સુધી આપણે ચઢયા, અને દુનિયાને મેખરે પછી ધમાંતર કરવાનો પ્રશ્ન જ રહેતું નથી. જ્યાં છીએ ત્યાં બધા રહી દુનિયાની સેવા કરી શકયા. હવે ફરી એ જ ભાગ આખી દુનિયાના ધર્મોના છીએ, આખું ઘર મારું હોય ત્યાં અધિકાર જમાવવા રંગમંચ પર ભજવવાને વારે આપણે ભાગે આપણા સદ્ભાગ્યથી આવ્યું
માટે મારે એક ઓરડીમાંથી બીજી ઓરડીમાં જવું નથી પડતું. છે. એ આપણું મિશન આપણે જો વખતસર એળખીએ તે સૃષ્ટિના • પણ જે કોઈ પણ કારણે બીજી ઓરડીમાં હું ગયે, તે મેં ઘર પ્રારંભથી આજ સુધી આપણું જીવ્યોનું સાર્થક થશે. છોડયું એમ તે કોઈ મને કહે નહિ. એવી જ રીતે આપણામાંથી કોઈ આજે વિજ્ઞાન અને હિંસા એ દંપતિનું તાંડવ આખી ધરતી જો ધર્માન્તર કરે તે એ આપણું મટીને પાયા થયા એમ કેમ કહે- ઉપર ભયાનક રીતે ચાલ્યું છે. એ દંપતિને પેટે એક બાળક જનમ્યું વાય ? ઘરમાં એક ભાઈ ડુંગળી ખાતે હોય, અને બીજો ન ખાતે છે જે ભસ્માસુરને નવે અવતાર છે, એનું નામ તે એટમિક બોમ્બ હોય, તે તેટલા પરથી કાંઈ એ પરા નથી થતા.
(Atomic bomb). આ અણુટક હિંસક રાષ્ટ્રોનો ભોગ લીધા
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |