Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16

SR No.: 525930
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1945
Total Pages: 190
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 127

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. 8. 4256.
3
કે
પ્રો જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
મુંબઈ : ૨૫ સપટેમ્બર ૧૯૪પ શનિવાર
લવાજમ
રૂપિયા ૩ સ્યાસ્વાદ અને સર્વધર્મભાવ [ી મુંબઈ જૈન યુવક સ ધના આશ્રયે નવલી પર્યુષણ-વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે પહેલા બે દિવસો દરમિયાન આપેલાં વ્યાખ્યાનના તેમણે પિતેજ લખી આપે સાર નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી.]
શ્રી પરમાનંદભાઈ જેવા સંસ્કારી સ્નેહીને દીર્ધકાળ સમાગમ કહે છે તે અજ્ઞાની છે. ગીતાએ પણ કહ્યું છે કે એક અંશને સંપૂર્ણ હોવા છતાં, અને પંડિત સુખલાલજી જેવા પ્રગાઢ પંડિતને પરિચય માની લે એ તમે ગુણી જ્ઞાન છે, એટલે કે અજ્ઞાન દશાની ભૂમિકા હોવા છતાં, અને શ્રી ગોપાળદાસે તૈયાર કરેલી જૈન ગ્રંથની ચેપડીઓ છે. એવું જ્ઞાન અ૯૫ એટલે કે છીછરું હોય છે. તેમાં તત્વાર્થ સમાઈ વાંચ્યા છતાં, હું એવો દાવો ન જ કરી શકું કે જૈન ધર્મનાં સિદ્ધાં- શકતો નથી. જીવનના પ્રયજનને ખ્યાલ એમાં પકડાતો નથી. તેનું મેં અધ્યયન કર્યું છે. મેં જે કાંઈ થોડું વાંચ્યું હશે તે પણ જ્યારે આપણે કહીએ છીએ કે અમુક વિચાર એકાંગી છે ત્યારે ભુલી ગયા હઈશ. એવી સ્થિતિમાં જનધર્મી સુશિક્ષિત સમાજ આગળ આપણે બે વસ્તુને સ્વીકાર કરીએ છીએ. એક એ કે એકાંગી વસ્તુમાં સ્વાવાદ જેવી દાર્શનિક વિચાર પદ્ધતિ વિષે બોલવા ઉભા થવું એ પૂર્ણ સત્ય આવી જતું નથી અને બીજું એ કે એકાંગી વસ્તુ તદ્દન ધૃષ્ટતાની સીમા છે એ હું જાણું છું. એટલે પ્રથમ જ કહી દઉં કે સત્ય શૂન્ય હોતી નથી. વસ્તુ એકાંગી છે તેમાં એક અંગ પુરતું તે મારે સપ્તભંગી ન્યાયનું અહિં શાસ્ત્રીય વિવેચન કરવું નથી, ગેરસમજ સત્ય હોય જ છે, અને તેથી, તેટલે દરજે, એને આદર હવે જ પેદા કરનારૂં મથાળું મારા વ્યાખ્યાનને આપવા માટે મારે પ્રારંભમાં જ જોઈએ. એ જ સત્ય જ્યારે પિતાનું બીજુ અંગ લઈને દર્શન દે છે ક્ષમા માંગવી રહી. જીવનધમ વિષેનું મારું જે ચિન્તન ચાલે છે તેની ત્યારે પ્રથમ અંગ સાથે વિરોધ કલપી એને ઈનકાર કરવા બેસીએ કેટલીક બાજુઓ રજુ કરવા માટે સ્વાવાદ શબ્દ મને કાંઈક ફાવત છીએ ત્યારે જ આપણે સત્યનો દ્રોહ કરીએ છીએ. જે કઈ પણ એવા આવ્યો એટલે એજ મથાળું મેં પસંદ કર્યું છે.
અંગ દ્વારા આપણે સત્યનું હૃદય પીછાણી શકયા હોઈએ, તે બીજું સ્વાવાદ્ વિષેનું મારું જ્ઞાન પેલા સાત આંધળા અને એમણે અંગ આપણી આગળ રજુ થતાં વેત ભલે આપણે ભડકી જઈએ, ‘જોયેલા’ હાથી વિષેની પેલી પ્રખ્યાત વાર્તાથી સીમિત છે. આપણી ભલે આપણને એ અડવું અડવું લાગે, પણ આપણે એને દૃષ્ટિ એકાંગી જ હોય છે. આપણે કોઈ પણ વસ્તુ એકી સાથે બધી
માનસિક વિરોધ તે ન જ કરીએ. જે આપણી નિષ્ઠા સત્ય બાજુથી જઈ સમજી શકતા નથી. આપણું જ્ઞાન તે તે સ્થળ અને પ્રત્યે જ હય, જે આપણે સત્યનું જ ધ્યાન ધર્યું હોય તે કાળથી મર્યાદિત હોય છે. તેથી એકાંગિતાને શાપ આપણું જ્ઞાનને ગમે તે રૂપે એ આપણને દર્શન દે તે આપણે એને ઓછેવધત એટલે જ છે. એ વસ્તુ જાણવી અને સ્વીકારવી અને તે દૃષ્ટિના સ્વીકાર
અંશે ઓળખી તે શકવના જ, સત્ય છેડીને જે બીજી કોઈ વસ્તુને સાથે જે વિચાર જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા ફલિત થાય છે તે કેળવવી સ્વાદ પણામાં જાગ્યે હેય, આપણાં હૃદયના સિંહાસન પર સત્યને એનું નામ તે જૈનધર્મ, એટલું મેં જાણ્યું છે. મારી આ સમજણ છોડીને બીજી કોઈ વસ્તુની આપણે સ્થાપના કરી હોય, તે સત્યને તમારાં શાસ્ત્રવચને સાથે બંધ બેસે છે કે નહિ તે મેં તપાસ્યું નથી. એના વિવિધ અંગોમાં ઓળખવાની શક્તિ આપણે ખોઈ બેસીએ તે દૃષ્ટિને સાક્ષાત્કાર મને થયું છે અને તે જીવનમાં ઉતારવાને હું છીએ. પછી આપણી દૃષ્ટિ મિથ્યા દષ્ટિ થઈ જાય છે.' પ્રયત્ન કરું છું.. એટલું મારે માટે બસ છે. તે સાક્ષાત્કાર કેટલા છીછરે “મારી દૃષ્ટિ સાચી અને બીજાની દૃષ્ટિ મિથ્યા” એમ ઝટ ઝટ છે અને તે પ્રયત્ન કેટલે શિથિલ છે તેનું મને ભાન છે; તેથી સાધકને જે કહી બેસે છે તેની જ દષ્ટિ મિથ્યા હોય છે એમ સમજતા કે સ્વીકારતા. માટેની મેટામાં મેટી મુડી જે નમ્રતા તે છોડવા હું તૈયાર નથી. વાર ન લાગવી જોઈએ. દર્શન શાસ્ત્રમાં દૈત, અદૈત, વિશિષ્ટ અદ્વૈત એટલે જીવનને વિચાર કરતાં જેવા વિચારોની ભૂમિકા ઉપર હું આવ્યું જેવા ભેદ છે, વિવર્તવાદ, પરિણામવાદ જેવા ભેદ છે. ઉપાસના પદ્ધતિમાં છું તે નમ્રભાવે અહિં હું રજુ કરીશ. એમાં કાંઈ ગ્રાહ્ય તત્વ હોય તે પણ શૈવ, વૈષ્ણવ, શાકત આદિ ભેદ છે. એ બધામાં અંતિમ સત્યનું તેને સ્વીકાર કરશે અને મારી ભૂમિકા સમજીને મને સમજાવવા એક યા બીજી રૂપે પ્રગટ થયેલું હોય જ છે. જેવું કંઈ લાગે તે સમજાવશે એવી પ્રાર્થના છે.
માણસ ભલે દર વખતે સત્યની એક જ બાજુ જઈ શકતો હોય, માણસનું જ્ઞાન એકાંગી હોય છે તેને તે ઇલાજ નથી. પણ
પણ એનામાં સ્થળાંતર અને કાળાંતર કરવાની શક્તિ છે, એક ભૂમિકા એ જે સમજે કે પિતાનું જ્ઞાન એકાંગી છે, અમુક વસ્તુનો વિચાર છોડીને બીજી ભૂમિકા પર આરૂઢ થવાની શક્તિ એને મળેલી છે અને * જેમ પતે કરે છે તેમ બીજાને પણ કરવાને હક્ક છે, પતે એક તેથી જ જે જે વસ્તુને કે બાજુને એ વિચાર કરવા માંડે છે તે વસ્તુ
બાજુથી જોયું અને એક નિ ય ઉપર આપે તે જ પ્રમાણે બીજાએ' , પરત્વે એ તત્રત્ય અને તંદાનીતન બની શકે છે. તત્રત્ય એટલે તે ન બીજી બાજુએથી જોશે અને એમને એ રીતે બીજું જ દર્શન થવાના સ્થાનને અને તદાકીંતન એટલે તે કાળને. સંભવ છે અને એને માટે એ દર્શન સાચું માનવાનો એને એટલે જ જે કલ્પના શકિત વડે માણસ સ્થળકાળ ફેરવી ગમે તે ભૂમિકા હકક છે એટલે આપણે સ્વીકારીએ તે આપણા મનમાં સંપૂર્ણ સત્યની સુધી પહોંચી શકે છે તે કલ્પના શકિતનું દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક ઉદારતા આવશે. મારી જ વાત સાચી છે, મારી દૃષ્ટિ શુદ્ધ છે, અને મહત્ત્વ નાનું સુનું નથી. એ કલ્પનાશકિત શ્રદ્ધાની જ એક વિભૂતિ છે, આ બીજાની વાત કે તેની દૃષ્ટિ તદન ખોટી છે, મિથ્યા છે, એમ .જે આત્મશકિતનો જ તે એક આવીભવ છે. એ કલ્પનાશકિત કેળવવી એ |