Page Text
________________
* પ્રબુથ જૈન
Bયના અન્યાયને તેડવામાં જ વાપરી હતી. એ હકીકત આત્મસાધના નામે કદીપણ કલહ ન જ કરત. વળી આપણે ત્યાં સ્થાદિની શૈલી છે. Rાં એમને જે જે યાતનાઓ સહવી પડી છે તે દ્વારા પણ સમજી એટલે આપણી આપણી વચ્ચે અને આપણી પરની વચ્ચેના મતભેદે '', ય એમ છે. એ સમયના બ્રાહ્મણે લોકભાથા સામે સૂગ રાખતા આપણે સમભાવે સહન કરતાં શીખવું જોઈએ અને સર્વપણ તેમણે આમજનતાની ભાષાનો ઉપયોગ કરી ટાળવા પ્રયાસ ધર્મસમભાવની વૃતિ કેળવતાં શીખવું જોઈએ. આંપણે લે છે. અર્થાતુ પોતાના સમયના જે જે ક્ષેત્રમાં અન્યાય અને ભગવાને કહેલી અહિંસાનું આંતર અને બાહ્ય બંને સ્વરૂપ સાચી રીતે . ધમતા હતાં તે બધાની સામે ભગવાન મહાવીરે ધર્મયુદ્ધ પિકારેલું સમજ્યા હોત તે વર્તમાનમાં આપણી અહિંસા તેજસ્વી હોત અને તે જે માગે પિતાને સમાધાન સંતોષ મળેલાં તે ભાગને તેમણે આપણે કાયર ન દેખાત. તથા આપણા ઉપર, “માણસ મારે અને પર કરેલ.
મંકોડા બચાવે” એ જે આક્ષેપ છે તે કયારનોય ભુંસાઈ ગયું હોત. “ - હવે મહાવીરના વારસ તરીકે આપણી પ્રવૃત્તિ સંબંધે આપણે આ રીતે ભગવાનની સંપત્તિને આપણે સાચવી નથી. ઉલટી વેડફી ' . . ફુવિચારીએ. વારસદારે ત્રણ પ્રકારના હોય છે. એક પિતાને વારસામાં નાખી છે અને ઉધે પાટે ચડાવી દીધી છે. એટલે આપણે ત્રીજી કેટીના . કોલી સંપત્તિને વધારનારા, બીજા એ સંપત્તિને જેમની તેમ સાચવી રાખ અગ્ય વારસદારે છીએ એમાં મને તે શક લાગતું નથી. રા અને ત્રીજા વારસામાં મળેલી સંપત્તિને ઘટાડનારા વા ઉડાડી દેનારા.
પંડિત બેચરદાસ" પણ ભગવાન મહાવીરના વારસદાર આપણે એટલે સાધુ, સાધ્વી, કયાં ધર્મનો આદર્શ અને વક અને શ્રાવિકા; એ ત્રણ પ્રકારના વારસદારોમાં કઈ કોટિમાં
કયાં આપણે આજને જીવનવ્યવહાર? વીએ છીએ એ આપણે આજે જરૂર વિચારવું જોઈએ. હું અહીં | બ વારસા વિષે વાત નથી કરવાને, પણ પાછલા શ્રાવક અને
સર ટ્રેડ ક્રીસે હમ્પડના ઉદ્યાનગરના સેંડ જ્યુડના દેવળમાં વિકા વિશે જરૂર વાત કરવા માગું છું. હું પોતે શ્રાવક છું એટલે એ
છે ' એક રવિવારે વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે:મેં વાત ન કરે તે ઠીક ન કહેવાય. શ્રી વર્ધમાન મહાવીરની સંપત્તિ “આપણું ધાર્મિક તને લગતાં પ્રવચને એક “રવિવારના ઉપયોગ
લે અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગઢ તથા માટે તે ઠીક છે, પરંતુ દરેક વિચારશીલ મનુષ્યને પૂછવાનું મન થયા વિના દેવાયને તેડવાની પ્રબળ શક્તિ. ભગવાને આપણને વારસામાં ઉપરની
રહેતું નથી કે એ ત ધા-વેપાર, રાજકારણ કે અર્થતંત્રને લાગુ મામૂલી ચીજો આપેલી છે. આપણે તેને વધારી છે ? જેમની તેમ પાડવાને તમે કઈ વાર વિચાર કર્યો છે ખરો? નૈતિક ધોરણે વિનાની એવી છે કે ઘટાડી નાખી ઊડાડી દીધી છે મારી બુદ્ધિ પ્રમાણે ' લેકશાહી દુનિયાના ભાવિ સુખને માટે સરમુખત્યારશાહી કે ઉમરાવ- ચાર કરતાં મને લાગે છે કે આપણે શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ- એ સંપત્તિ શાહીના જેટલી' જ ભયંકર નીવડી શકે. વસ્તુતઃ એક માણસની કે મારી નથી, સાચવી પણ નથી, કિંતુ ઘટાડી નાંખી તેને ઊડાડી દીધી માણસેના જુથની સત્તાશાહી કરતાં આપણી લોકશાહી ખ્રિસ્તી ધર્મની
એટલે આપણે ત્રીજા પ્રકારના વારસદારની કોટિમાં આવીએ છીએ. પ્રેરણાથી વધારે યુક્ત હવાને આપણે દાવે છે. તે કહેશે કે દેશ આખામાં આટલાં બધાં દેવમંદિરે છે, લાખલાખ “આજે આખી દુનિયા પિતાના દુર્ભાગ્યથી અંધ થઇને સ્પષ્ટ પિયાના તે ભગવાનને માથે મુગટ ચડી રહ્યા છે, તેના રૂપ હીરા અને નિશ્ચયાત્મક દોરવણીને ઝંખી રહી છે. હું માનું છું કે જેઓ 1
ઝવેરાતની ભગવાનના અંગ ઉપર આંગીઓ શોભી રહી છે. ખ્રિસ્તના ઉપદેશોને ભાવનાપૂર્વક માને છે તે જ આવી દેરવણી દિરે મંદિરે અખંડ દીવા બળી રહ્યા છે અને રાજ રે જ ભગવાનને આપી શકે તેમ છે. આપણે આપણા જીવનના તાણાવાણામાં ખ્રિસ્તના ' ને અભિષેક થઈ રહ્યા છે, સ્નાત્ર, પૂજા અને શાંતિસ્નાત્રો પણ ઉપદેશોને ગૂંથી લેવા જોઈએ છે, અને તેના જ સૂાને અનુસરીને છે રહ્યાં છે, છતાં આપણે ત્રીજી કેટીના વારસદાર છીએ એ શી આપણા રે જબરજમાં કાર્યોને વ્યવસ્થિત બનાવવાં જોઈએ છે. જેઓ તે? કહું છું કે આપણે ભગવાને બતાવેલી અહિંસા વગેરેને પિતાને ખ્રિસ્તીઓ તરીકે માનતા અને ઓળખાવતા હેય, તેઓ બધી મજ્યા હતા અને તેમની અન્યાયને તેડવાની શક્તિને આપણે વાર- રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય રાજનીતિની નવાં મૂલ્યાંકનની દૃષ્ટિએ ચકા- . માં સાચી રીતે સાચવી રાખી હોત તે લાખલાખના મુગટોની સણી કરવાનો આગ્રહ રાખવામાં સંગતિ થાય તે આપણે થોડા હર ન પડત અને જે દેશમાં માનવબાળકને દૂધ મળવું દુર્લભ છે દસકાઓની અંદર આખી દુનિયાને પલટાવી નાંખી શકીએ. .
ભગવાનને દૂધના અભિષેક કરવાને બદલે એ અભિષેકનાં દૂધ એક ઐતિહાસિક હકીકત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે કે ભૌતિક પિણે એ બાળકને પહોંચતાં કર્યા હોત. આપણે અહિંસાને સમજયા મૂલ્ય ઉપર આપણે જે. આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી રહ્યા છીએ તેથી તું તે આપણું આખા સમાજના અંગ ઉપર અહિંસક વસ્ત્રો જ આપણે અત્યંત કરૂણ સ્થિતિમાં આવી પડયા છીએ અને આપણી વી ગયાં હેત અને જે વસ્ત્રો કીડાના મતથી નીપજે છે તેવા સંસ્કૃતિમાં જે કાંઈ મૂલ્યવાન વસ્તુઓ છે તેને નાશ થઈ રહ્યો છે. મી વસ્ત્રોને સમાજે કયારનાં ય તજી દીધાં હોત. ' ' ' આપણાં દુઃખેને દૈવી પ્રત્યુત્તર આપણને ખ્રિસ્તના ઉપદેશમાંથી સાંપડે [ આ બધી તે આપણું બાહ્ય અહિંસાની ગેરસમજની હકીકત છે તે આપણે જાણીએ છીએ, પરંતુ આપણા રોજના જીવનમાં તે
હવે આંતરઅહિંસા વિશે પણ થોડુંક કહી દઉં. શ્વેતાંબર - ઉપદેશ અને દોરવણી કરનારાં સને અનુસરવાની હિંમત આપણે બરને કલહ, સ્થાનકવાસી-દેરાવાસીને કલહં, છગચ્છને કલ્પિત દાખવી શકતા નથી. છેલ્લાં ૧૫ વર્ષના રાજકીય, સામાજિક અને ભાવ, ભિન્ન ભિન્ન જૈન સંપ્રદાયના ભિન્ન ભિન્ન વેશવાળા સાધુઓમાં આર્થિક કોયડાઓના અભ્યાસમાંથી મને કેટલોક અનુભવ મળે છે, ક્ષ નીચ ભાવને, આપ-આ બધું આપણી આંતર અહિંસાને અને જેમ જેમ મેં વધુ મુશ્કેલીઓ જોઈ છે તેમ તેમ મને વધારે ન કરનારૂં છે અને ભગવાને કહેલી અહિંસાની મૂલગત વ્યાખ્યા ખાતરી થતી આવી છે કે એ બધા કોયડાઓના ઉકેલને એક જ ' સમજવાથી આપણામાં પેસી ગયેલું છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ઉપાય વ્યવહારિક ખ્રિસ્તી ધર્મના માર્ગમાં જ રહેલો છે.”
અને ગૌતમના સંવાદના અધ્યયનમાં એ બન્ને મહાનુભાવોએ સર સ્ટેફર્ડ ખ્રીસ્તી હોઈને તેમણે આજના જીવનવ્યવહારની કાંવાળાં સાધુ અને કપડાં વિનાના સાધુ એ બંનેને સમન્વય કરી સર્વ ઘટનાઓ અને પ્રસ્તી ધર્મમાં મૂલભૂત આદર્શો વચ્ચે કેટલું વેલો છે, છતાં આપણે શ્વેતાંબર દિગબરે એક બીજા લડીએ અન્તર પડી ગયું છે અને ધર્મ વિચાર કેવળ રવિવારની કોઈ ચર્ચમાં એ' અને વેશને જ પ્રધાન માની ગુણને અનાદર કરીએ છીએ. જાતી સમુહ પ્રાર્થનાને વિષય બની જતાં અને ખ્રિસ્તી પ્રજાની ચાલુ ને પક્ષવાળા એક બીજાના શાસ્ત્ર પણ ન વાંચે અને એમને એમ * રહેણી કરણી તેમજ વિચાર સરણી ઉપર તેને કોઈ જીવન્ત સ્પર્શ ન સમજ વધાર્યા જ કરે તે એ કલહને અંત શી રીતે આવે ? કલકને રહેતાં સમસ્ત ખીતી પ્રજાન કેવી અવનતિ થઈ છે તેને ખ્યાલ છે એજ સાચો ધર્મ છે એમ આપણે સમજ્યા હોત તે ધર્મને આપે છે, પણ આ કથન આજના સર્વ ધર્મો અને તેને અનુસરવાને
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |