Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16

SR No.: 525929
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 150
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 70

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૫-૪૪
નેટ-દૂધ અને દહીં, એ બે ગોરસની એક બીજાથી વિરૂદ્ધ (૫) શુભ અને શુદ્ધ એક બીજાથી વિરૂદ્ધ નથી એમ અવસ્થા છે તેમ વ્યવહાર એ વિકારી જીવની અવસ્થા છે,
માનતા નથી, અને તેથી શુભનું લક્ષ ન ટાળું તો અને શુદ્ધ તે જીવનની અવિકારી અવસ્થા છે. છાશ જેમ ખટાશ . - શુદ્ધ તરફ ન જવાય એમ તે સાચું માને છે. છે તેમ શુદ્ધતાને પુરૂષા વ્યવહાર ટાળી નિશ્ચય પ્રગટ કરે છે ૬ આ ચર્ચાનું ફળ નીચે પ્રમાણે આવ્યું - ". એમ અહીં સમજવું.
(ક) શુભના લક્ષ્યને વ્યય કરે તે જ શુદ્ધને ઉત્પાદ કરી ૨. ઉપરની બાબતોને ઉલટાવતાં જ્ઞાનીએ શું ધર્મ
શકે (વ્યય અભાવ ઉત્પાદ=પ્રગટ) બાબતમાં જાણે છે તે આપણે હવે જોઈએ.
(ખ) શુભને વ્યય તે સાધક અને શુદ્ધ ઉત્પાદ તે સાધ્ય. ૧ “વ્યવહાર સાધક નિશ્ચય સાધ્ય–આ પદને અર્થ
(ગ) તેને ટુંકામાં “શુભ સાધક શુદ્ધ સાધ્ય” એમ જ્ઞાનીઓ પોતાના ધર્મના કામમાં સરખ (સા) કરે છે. તેનું
બોલવાની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ છે. ફળ એ થાય છે કે સ્વરૂપની ભ્રમણ જ્ઞાનીઓને છેતી નથી
(ઘ) પણ તે ટૂંકી રીતે બોલવાના શબ્દનો અર્થ જેમ અને સત્ય તેમને પિવાય છે.
શબ્દ છે તેમ કેટલાકે કરી કહે છે કે "શુભ કરતાં ૨ ત્યારે હવે ધર્મના કામમાં તેને શું અર્થ જ્ઞાનીઓ
કરતાં. શુદ્ધ થાય.” પણ તે અર્થ જ્ઞાની પુરુષ સ્વીકરે છે તે પ્રથમ તપાસીએ.
કારતા નથી, કેમકે તે ખરે નથી. આ ૩ ધર્મના કામની એક વાત લઈએ-“શુભ સાધક; શુદ્ધ (૭) હવે ઉપર છઠા પારિગ્રાફમાં જ્યાં “શુભ શબ્દ લખે સાધ્ય” તેને અર્થે જ્ઞાનીઓ શું કરે છે તે વિચારીએ. જે જે છે ત્યાં આપણે “વ્યવહાર અને “શુધ્ધ” શબ્દ લખે છે ત્યાં હાલ હું કરું છું તેને બદલે હવે મારે બીજું કરવું છે, એ નિશ્રય” લખીશું અને શું પરિણામ આવે છે તે જોઈએ. તેને ખ્યાલ હોય છે. તેથી રોજ રોજ નવું આગળ કરતાં
(ક) વ્યવહારના લક્ષ્યને વ્યય કરે તે જ “નિશ્ચયન જુદી જાતનું) કરે, જુનું મુકી દે તો નવું કરાય. શુભ મુકી
ઉત્પાદ કરી શકાય. દઈએ તે શુદ્ધ કરાય અને ત્યારે “શુભ સાધક' કહેવાય. જે
(ખ) વ્યવહારને વ્યય સાધક અને નિશ્ચયને ઉત્પાદ શુભમાં પડયે રહે તો ‘શુભ સાધક' કહેવાય નહીં, પણ શુભ
તે સાધ્ય. સાધ્ય કહેવાય,
(ગ) તેને ટુંકમાં “વ્યવહાર સાધક, નિશ્ચય સાય” એમ શુભ છોડી શુદ્ધ કરવું છે એમ પ્રથમ નકકી કરી શુદ્ધ
બેલવાની શાસ્ત્રીય પદ્ધત્તિ છે. કરવાની શરૂઆત કરે તે “શુભ સાધક શુદ્ધ સાધ્ય થાય છે.
(ઘ) પણ તે ટુંકી રીતે લખવાનો અર્થ જેમ શબ્દ છે ત્યારે અહીં જ્ઞાનીઓએ “શુભ સાધક શુદ્ધ સાધ્ય” એને અર્થ
તેમ કરીને કેટલાક કહે છે કે “વ્યવહાર કરતાં કરતાં (બૂતપણે) એ કર્યો કે શુભ છોડી શુદ્ધમાં પ્રવેશ કરું છું
નિશ્ચય થાય” પણ તે અર્થ જ્ઞાની પુરુષ સ્વીકારતા ત્યારે શુભ સાધક અને શુદ્ધ સાધ્ય થાય છે. તેમાં શુદ્ધમાં પ્રવેશ
નથી. કેમકે તે ખરે નથી. કરવાની દૃષ્ટિ અને શુભને છેડવાની દૃષ્ટિ (બુદ્ધિ) છે. તેને
૮ હવે સાતમા પારીસાફમાં લખેલી બાબતોને ધર્મના શાસ્ત્રની પરિભાષામાં સ્પષ્ટપણે (કોઈ પણ ગર્ભિત રાખ્યા વગર)
કામમાં જ્ઞાની શું સવળો અર્થ કરે છે તે આપણે કહીએ તે “શુભને વ્યય તે સાધક અને શુધ્ધમાં પ્રવેશ તે
જોઈ જઈએ. સાધ્ય” એમ થયું. ૪ ધર્મમાં જ્ઞાનીઓ તે પદને અર્થ કરવામાં ભૂલ કરતા
(ક) વ્યવહાર કરતાં કરતાં નિશ્ચય પ્રગટે જ નહિં.
(ખ) વ્યવહારને વ્યય તે સાધક અને નિશ્ચયનું પ્રગટવું તે નથી તે હવે જણાવવામાં આવે છે.
સાધ્ય એમ માનીને વ્યવહારને ચાલુ રાખ્યા કરવું તે (ક) શુભ કર્યે રાખું, શુભ કરતે નહીં અટકું તે શુધ્ધમાં
સાધક અને નિશ્ચય કેઈક દિવસ પ્રગટશે એમ માન્યા જવાશે એમ માનવાની ભૂલ કરતા નથી. (ખ) શુભ કર્યે રાખું-શુભ કરતાં કરતાં શુધ્ધમાં જવાશે
કરતા નથી.
(ગ) શાસ્ત્રની લખવાની પદ્ધત્તિ ઉપર કહી છે એમ એમ માનવાની ભૂલ કરતા નથી.
માનવું બરાબર છે. જેમ શબ્દ છે તેમ અર્થે (ગ) શુભને છોડી શુદ્ધમાં જવાનું નક્કી નહીં કરું તે પણ
અહીં નથી. શાસ્ત્ર ટુંકામાં લખે. શુદ્ધમાં જવાશે એમ માનવાની ભૂલ કરતા નથી.
(), જેમ શબ્દો લખ્યા છે તેમ અર્થ કરતાં “વ્યવહાર (ધ) શુભ અને શુદ્ધ એ એકબીજાથી વિરૂદ્ધ છે એમ જ્ઞાની
કરતાં કરતાં નિશ્ચય થાય” એમ કરવો જોઈએ, એમ માને છે. અને તેથી શુભનું લક્ષ્ય ટાળ્યા વિના શુદ્ધ તરફ જવાય એમ માનવાની ભૂલ કરતા નથી.
માનીએ તો ભગવાનનું કથન ઉથાપ્યું કહેવાય. ૫ હવે તેજ વાતને ઉલટાવીને બીજી રીતે જણાવીએ
૮ ઉપરની ચારે માન્યતાઓ સાચી છે એમ જે પારા તે જ્ઞાની સાચું શું જાણે છે તે બતાવવામાં આવે છે.
(૭) માં વિગત લખી છે તે વિચારતાં તટસ્થ જીવેને જણાય (ક) શુભ કર્યો ન રાખું, શુભ કરતા અટકે તે શુદ્ધમાં
| વિના રહેશે નહીં. જવાશે એમ તે સાચું માને છે, શુદ્ધ ભાવનો પુરૂષાર્થ | નેટ-જીવની અશુભ અવસ્થા સાધક અને શુદ્ધ અવસ્થા કરતાં પહેલે સમયે બદલે ત્યારે શુધ્ધની શરૂઆત સાધ્ય એમ બેલાતું નથી, કેમકે અશુભને વ્યય થતાં શુભ થાય છે.
અવસ્થા પ્રગટે છે પણ શુદ્ધ પ્રગટતી નથી. આ ઉપરથી સમજવું (ખ) શુભ ર્થે ન રાખું, શુભ કરતે કરતે બંધ પડું, કે “વ્યવહાર સાધક નિશ્ચય સાધ્ય” અથવા “શુભ સાધક શુદ્ધ
શુભ ઘુંટવાનું કર્તાપણું હું અટકાવું તે શુદ્ધમાં અવસ્થા સાધ્ય” એમ જ્યાં કહેવામાં આવે છે ત્યાં “સાધકને જવાશે એમ તે સાચું માને છે.
અર્થ ‘વ્યય' અને “સાધ્યને અર્થ “ઉત્પાદ’ થાય છે. છાશનો (ગ) શુભને છોડી શુદ્ધમાં જવાનું નહીં કરું તે શુદ્ધ અર્થ અહીં છવને શુદ્ધતા તરફને પુરૂષાર્થ લે. તરફ જવાશે જ નહીં એમ તે સાચું માને છે.
રામજી માણેકચંદ દોશી