Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16

SR No.: 525929
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 150
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 18

૧૬૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૪૪
ગઈ છે, પણ ધર્મનીતિ શિથિલ થતી જાય છે. કોઈ માણસ ગાયું ભારે પણ અતિ સમ તર્ક કહે છે કે જે માણસની સ્વતંત્ર તે તેને સમાજની સજા ભોગવવી પડે અને તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત - બુદ્ધિ ઉપર સહેજ પણ આધાર રાખવામાં આવે તે દેવયોગે કરવું પડે, પણ માણસનું ખુન કરે તે પ્રાયશ્ચિત કર્યા વગર જ કાકદાંતને હિસાબ પણ ન મળે, કારણુ માણસ ઠાકર ખાઈને શીખે સમાજમાં સ્થાન પામે એવા દાખલાની કંઇ ખોટ નથી. રખેને છે–પણ સહેજ ઠોકર ખાતાં જ જે પાપ થઈ જતુ હોય તે તેને હિન્દુ વિધાતાના હિસાબમાં કડાક્રાંતિની ભુલ પડે, એટલા માટે શીખવાની તક આપ્યા વિના નાકમાં નાથ પહેરાવીને ચલાવવા પિતા આઠ વરસની અંદરજ કન્યાને પરણાવી દે છે અને માટી એજ યુક્તિસંગત છે. છોકરાને ચાલતાં શીખવવુ હોય તે પડવા ઉમરે પરણાવે તે ન્યાતબહાર થાય છે. વિધાતાને હિસાબ દેવું જોઈએ. તેના કરતાં તેને ઘરડ થાય ત્યાં સુધી કેડે લઈને મેળવવાની બાબતમાં સમાજ જે આટલી બધી ઝીણી નજર ફરવું એજ સારૂં, એમ કરીએ તે તે પડે પણ નહિં અને રાખતું હોય, તો પેલે પિતા પિતાના ઉÚખલ ચારિત્ર્યના છતાં તેનું હરવાફરવાનું પણ ચાલુ રહે. ધૂળની એક કણ પણ સેંકડો દાખલા પૂરા પાડ્યા છતાં યે શા માટે સમાજમાં સ્વમાન લાગી તે હિંદુના દેવતા આગળ હિસાબ આપવું પડે છે, જાળવીને રહી શકે છે? આ તે કાકદંતિને હિસાબ કહેવાય? એટલે મનુષ્ય જીવનને તેલમાં નાખીને શીશીમાં નીતિમ્યુઝિયમની હું જો અસ્પૃશ્ય નીચ જાતને સ્પર્શ કરૂં, તે સમાજ મને પ્રદર્શન.ય વસ્તુરૂપે રાખી મુકવું એજ સલાહભર્યું છે. તરતજ એ દંતિ હિસાબ વિષે સાવચેત કરે છે, પણ હું જો એનું જ નામ-કડી છોડે નહિ ને રૂપિયે દેખે નહિ.” શું જુલમ કરીને એ નીચ જાતનાં ધરબાર ખેદાનમેદાન કરી નાખું, સાચવ્યું અને શું ખાવું? તેને કોઈ વિચાર કરતું નથી. “કવિતે સમાજ મારી પાસે એ “રૂપિયાનો હિસાબ માગે છે ખરો? કંકણમાં વાણિજ્ય વિનિમયમાં આ પ્રમાણે લખ્યું છે. રોજ રોજ રાગ, દેવ, ભ, મેહ, મિથ્યાચરણ ધર્મનીતિન શુકુતાર બદલે મુકતા દિને ભેડા બદલે ડા” પાયાને ખેદી રહ્યાં છે, અને છતાં સ્નાન, તપ, વિધિવ્યવસ્થામાં | (છીપને બદલે મેતી આપે ને ઘેટાને બદલે ઘડા) તલભાર પણ ત્રુટિ પડતી નથી. આવું નથી નજરે પડતું.
આપણે પંડિત ભેગા કંઈને ખૂબ ચર્ચા કરીને છીના - હું એમ નથી કહેતા કે હિંદુ શાસ્ત્રમાં ધર્મનીતિમૂલક બદલામાં મતી આપવા તૈયાર થયા છીએ. જે માનસિક સ્વાપાપને પાપ નથી કહ્યું, પરંતુ મનુષ્યકૃત સામાન્ય સામાજિક ધીનતા ન હોય તે પાપ પુણ્યને કશે અર્થ જ રહેતું નથી. નિષેધને પણ તેની સમાન કક્ષાના ગણવાથી સાચાં પાપની તે સ્વાધીનતાને ભેગ આપી આપણે નામમાત્ર પુણ્યને નગદ. વૃશ્યતા સ્વાભાવિક રીતે જ ઓછી થઈ જાય છે. અત્યંત મટી ગણીને તિજોરીમાં ભર્યું છે. આ મેદનીમાં ઉંચનીચને વિચાર મુશ્કેલ બની જાય છે. અસ્પૃશ્યને પાપ પુણ્ય અને ઉત્થાનપતનમાં થઈને જ આપણું મનુસ્પર્શ કરવા અને સમુદ્રયાત્રાથી માંડીને નરહત્યા સુધીમાં બધા ખ્યત્વે ઉત્તરોત્તર પરિક્રુટ થતું જાય છે. સ્વાધીન ભાવે આપણે જે પાપ ને અપાપ આપણાં દેશમાં ભેળસેળ થઈ ગયાં છે. મેળવીએ છીએ તે જ આપણે સાચો લાભ હોય છે; અવિચારપાપનિવારણના પણ એવા જ સેંકડે સહેલા રસ્તા છે.
પૂર્વક બીજાની પાસેથી આપણે જે ગ્રહણ કરીએ છીએ તે આપણુ પાપને બેજ જેમ જોતજોતામાં વધી જાય છે, તેમ
આપણને મમતું નથી હોતું. ધૂળ કાદવમાં થઇને, આધાત જ્યાં ત્યાં તેને ફગાવી દેવામાં પણ સ્થાન છે. ગંગામાં સ્નાન
સંધાનમાં થઈને, પતન-પરાભવને વટાવીને આગળ વધતાં વધતાં કરી આવ્યા એટલે શરીરને મેલ અને નાનાં મોટાં બધાં પાપ
જે બળ સંચય કરીએ છીએ, તે બળ જ આપણું ચિરજીવનનું વાઈ ગયાં. જેમાં રાજ્યમાં મેટી મરકી ચાલે ત્યારે દરેક મડદાને
સાથી બની રહે છે. ધરતી ઉપર પગ શુદ્ધાં માંડ્યા વિના, દુગ્ધ• માટે જુદી જુદી ઘોર ખેરવી અશકય થઈ પડે છે અને ફેનશુન્ન પુણ્યશયામાં શયાને રહીને હિંદુના દેવતા આગળ
અમીરથી માંડીને ફકીર સુધીના બધાને જ હગ કરીને એકજ જીવનને, અતિ નિષ્કલંક હિસાબ તૈયાર કરી આપી શકાય-- પણ મેટા ખાડામાં નાખી દઇ સંક્ષેપમાં અંત્યેષ્ટિ સંસ્કાર પતાવ તે હિસાબ એટલે શું? એક કારૂં કટ ખાતું. તેમાં કલ કે નહિ પડે છે–તેમ આપણા દેશમાં ખાતાં, સતાં, ઉઠતાં, બેસતાં હોય અને આંકડે યે નહિ, હેય. રખેને કડાક્રાંતિ કાકદંતિની ભૂલ એટલાં બધાં પાપ થાય છે કે દરેક પાપનું સ્વતંત્ર પ્રાયશ્ચિત પડે એ બીકે આવકજાવક કે સિલક કશુ જ રાખવાનું નહિ. કરવા જઈએ તે સમય જ નહિ મળે; એટલે થોડે થોડે વખતે ' નિર્દોષ સંપૂર્ણતા માણસને માટે નથી. કારણ, સંપૂર્ણતામાં એક સામટાં નાનાં મોટાં બધાં જ પાપને ભેગાં કરી અતિ એક પ્રકારની સમાપ્તિ રહેલી છે. માણસ આ જીવનમાં જ સમાપ્ત સંક્ષેપમાં એક સમાધિમાં નાખી આવવાં પડે છે. જેમ આંટા નથી. જેઓ પરલેક માનતા નથી, તેઓ પણ સ્વીકારશે કે એક વઢના જેવા સખત તેમ ગાંઠ સરકણું.
છેવનમાં જ માણસની ઉન્નત્તિ-સંભાવના પુરી થઈ જતી નથી. આવી રીતે, પાપપુણ્ય એ મનના ધર્મ છે, એ વસ્તુ નીચલી શ્રેણીનાં પ્રાણીઓ જન્મકાળે માનવશિશુ કરતાં માણસ ધીમે ધીમે ભૂલી જાય છે. મંત્ર ભણવાથી, ડૂબકી વધારે પરણુત હોય છે. માનવશિશુ બિલકુલ અસહાય હોય છે. માથા, છાણુ ખાવાથી પાપ નાશ પામે છે એવી માન્યતા બકરીના બચ્ચાને ચાલવા પહેલાં પડવું નથી પડતું. જો વિધાતા સ્વીકારવી પડે છે. કારણ, માણસને જો માણસ તરીકે ન ગણીએ આગળ ચાલવાને હિસાબ આપવાનો હોય તે બકરીનું બચ્ચું અને યંત્ર તરીકે ગણીએ તે તેના મનમાં પણ પોતે યંત્ર છે ' કાકદંતિ સુદ્ધાં હિસાબ મેળવી આપી શકે, પણ માસના એ શ્રમ પેદા થાય છે જે સામાન્ય લાભ નુકસાન, વેપાર પતનની કોણ ગણના કરશે ?
જગાર સિવાય બીજા કોઈ પણ વિષયમાં તેને સ્વતંત્ર બુદ્ધિ પ્રાણીઓના જીવનની મર્યાદા સંકુચિત હોય છે, તેમ છેડે ચલાવવાને અવસર આપવામાં ન આવે-જો ઉઠવું, બેસવું, સુધી જઈને જ ઉન્નતિ કરતાં અટકી જાય છે-એટલા માટે હળવું, મળવું, અડવું, ખાવું-એ બધું પણુ જે તેને માટે દઢ આરંભકાળથી જ તેઓ શકિતશાળી અને સમર્થ હોય છે. માભાવે નક્કી થઈ ગયેલું હોય, તે માણ્સમાં જે એક સ્વતંત્ર સના જીવનને પરિધિ બહુ વિસ્તિણું હોય છે, એટલે તે લાંબા માનસિક ધર્મ હોય છે, તે ધીમે ધીમે ભુલાતો જાય છે, પાપ વખત સુધી અપરિણત ને દુર્બળ રહે છે. પુણ્ય બધું જ યંત્રના ધર્મ છે એમ માનતાં મુશ્કેલી પડતી પ્રાણીઓ જે સ્વાભાવિક નિપુણતા લઈને જન્મે છે તે નથી અને તેનું પ્રાયશ્ચિત પણ યંત્રસાધ્ય લાગે છે.
અગ્રેજીમાં ‘ઈન્સ્ટ્રિકટ' કહે છે. બંગાળમાં આપણે તે સહજ