Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16

SR No.: 525929
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 150
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 127

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક
મુખપત્ર મણિલાલ મકમચંદ શાહ –
૪ વર્ષ ૬.]
પ્રબુદ્ધ જૈન અને
Regd. No. B.
4266 લવાજમ રૂપિયા ૩
મુંબઈ: ૧ ઍકબર ૧૯૪૪ રવિવાર
[અંક ૧૧
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ ગાંધી-ઝીણા મંત્રણાને આવેલ અન્તા
(૩) હિંદના પાકીસ્તાન અને હિંદુસ્થાન એમ બે વિભાગ કરવા ૮ મી સપ્ટેમ્બરની સાંજે શરૂ થએલી ગાંધી-ઝીણા મંત્રણને અને પાકીસ્તાનમાં હિંદની વાયવ્ય બાજુએ સિંધ, બલુચિસ્તાન, વાયવ્ય ૨૭ મી તારીખની સાંજે છેડે આવ્યું છે અને કોમી સમાધાનની પ્રાન્ત અને પંજાબને સમાવેશ કરે અને ઇશાન બાજુએ બંગાળા કશી પણું પેજના હાંસલ કર્યા સિવાય બન્ને પ્રજાનાયકે છુટા પડયા અને આસામને સમાવેશ કરે. ' છે. વાટાઘાટ દરમિયાન પરસ્પર ચાલેલે જે પત્રવ્યવહાર પ્રગટ કરવામાં (૪આ પાકીસ્તાન અને હિંદુસ્થાન બધી જ બાબતમાં કેવળ આવ્યું છે તે ઉપરથી બન્નેની ભૂમિકા એકમેકથી કેટલા જુદા પ્રકારની અલગ, સર્વસત્તાધીશ રાજ્ય બને એવી રીતે બન્નેનું રાજ્યબંધારણું હતી તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે અને આવી મહદ્ અન્તરવાળો નકિક કરવું. તે બન્નેની સમાન હકુમત નીચે પરદેશી રાજનીતિ, જમાત, ભૂમિકા ઉપર ઉભા રહેલા આગેવાન પુરૂષો વચ્ચે કશું પણ સમાધાન તાર ટપાલ કે ગમનાગમન વ્યવહાર જેવા કેટલાંક અગત્યનાં ખાતાઓ શકય જ હોઈ ન શકે એ પણ આપણને સ્પષ્ટપણે ભાસે તેમ છે. રહે એવી કોઈપણ વ્યવસ્થા સ્વીકારી નહિ શકાય. ગાંધીજીને મન હિંદુસ્થાન એક દેશ છે; ઝીણાને મન હિંદુસ્થાન એક
(૫) પાકીસ્તાન નીચે આવતી લઘુમતીઓના હકકોનું કેવી રીતે ખંડ છે. ગાંધીજીને મન હિંદુ-મુસલમાન એક માતાના સન્તાને–ભાઈ
સંરક્ષણ કરવું એ પાકીસ્તાનના વહીવટદાર સંભાળી લેશે. એમાં ભાંડુ-છે; ઝીણાને મન હિંદુ અને મુસલમાન બે કેવળ ભિન્ન પ્રજાઓ
બહારના કેઈએ માથું મારવાની જરૂર નથી. છે. હિંદની સમગ્ર પ્રજાનું કલ્યાણચિન્તન ગાંધીજીને શ્વાસોચ્છવાસ છે.
(૬) પાકીરતાનને પ્રદેશ નક્કી કરવા માટે ત્યાં વસતી પ્રજાના ઝીણાની દુનિયા મુસલમાન અને બીનમુસ્લીમેની બનેલી છે અને
મતનિર્ણયની શી જરૂર છે જ નહિ અને એમ છતાં એવી જરૂર હિંદના મુસલમાન સિવાય બીજા કોઇને તેના હૃદયમાં સ્થાન નથી.
સ્વીકારવામાં આવે તે પણ ત્યાં વસતા બીનમુસ્લીમ વર્ગોને આ પ્રશ્ન ગાંધીજી સમગ્ર પ્રશ્નોને આખા હિંદુસ્થાનની દષ્ટિએ જ વિચાર કરે છે;
ઉપર મત લેવાનું હોય જ નહિ. ઝીણા આગળ પાકીસ્તાન સિવાય બીજું કોઇ ધેરણ કે દષ્ટિબિન્દુ છે જ નહિ. તેથી પિતાના પાકીસ્તાનની કલ્પનાને અમલ કરવા જતાં આખા
આ મુદ્દાઓ તો નિર્દેશ પુરતા છે. આમાં હજુ બીજા મુદ્દાઓને હિંદુસ્થાનની-શી સ્થિતિ થાય તે વિચારવાની ઝીણાને જરા સરખી દરકાર
સમાવેશ કરવાને ખુબ અવકાશ છે. મુસ્લીમ લીગના ૧૮૪૦ ના નથી. આજ કારણે આખા હિંદુસ્થાનની આઝાદી એ ગાંધીજીની મુખ્ય
ઠરાવ પરત્વે શ્રી ઝીણાનું આ ભાષ્ય ગાંધીજી સ્વીકારી શકે તેમ હતું ચિનાને વિષય છે, પહેલાં આઝાદી પ્રાપ્ત કરીએ અને પછી દેશના જે
જ નહિ અને તેથી વાટાઘાટોને આગળ ચલાવવાને કશે અવકાશ રહે વિભાગે આગ શાના મધ્યવતી નથી . રવ છે તે જા નહતા. ઉલટ પક્ષે ગાંધીજીનું એમ કહેવું હતું કે શ્રી. ઝીણુએ સુચરહેવાતી સમવ આપી શકશે. તેમને આચય છે જ્યારે બીગાને વેલે અર્થવિસ્તાર ૧૪૪૦ ના લીગના ઠરાવમાં ફલિત થતું નથી. હિંદુસ્થાનના પાકીસ્તાન અને હિંદુસ્થાન એમ બે ભાગલા હમણાં ને હમણું તેમનું તો એમ કહેવું છે કે રાજાજીની યાજના જ એ ઠરાવન બરા
જ જોઈએ છીએ. આઝાદી કાલે. આ કે કાળાન્તરે આવે તેની તેને બર મૂર્ત સ્વરૂપ આપે છે અને એ રીતે ૧૮૪૦ લીગના ઠરાવને પોતે ચિન્તા છે જ નહિ. તેની આઝાદીની આરાધના કેવળ ઉપરછલ્લી છે.
સ્વીકારવાને તૈયાર છે. પણ ગાંધીજીને આ દાવ ઝીણાને સ્વીકાર્ય 'આટલી બધી ભિન્ન જેમની વિચારભૂમિકા છે તેમની વચ્ચે આટલા
નહોતા. પરિણામે આવડી મોટી આશાઓ આપતી વિશિષ્ટ પુરૂષની મેટા ભગીરથ પ્રયત્ન પણ એકતા સધાઈ ન શકી તે તેમાં કોઈએ મંત્રણાઓ આજે નિરાશાજનક નિષ્ફળતામાં પરિણમી છે. આશ્ચર્ય પામવાની જરૂર છે જ નહિ. ઉલટું એકતા સાધી શકાઈ હેત આને અંગે પ્રગટ થયેલો પત્રવ્યવહાર વાંચતાં કોઈ પણ રાષ્ટ્રપ્રેમી અને કમી પ્રશ્નને આવી બે વ્યક્તિઓ દ્વારા કોઈ સંતોષકારક નીકાલ હિંદીને તીવ્ર વેદના થયા વિના રહે તેમ નથી. એક બાજુએ ગાંધીજીની આવી શક્ય હેત તે તેજ એક ખરેખર આશ્ચર્યકારક ઘટના બની નમ્રતા, બીજી બાજુએ ઝીણાની તુમાખી અને મુરબ્બીવટ; એક બાજુએ હોત એમ કહી શકાત.
ગાંધીજીની ઝીણાના હૃદયને–તેનામાં રહેલા કોઈ માનવતાના તત્વનેગાંધીઝીણુ પત્રવ્યવહારની વિગતવાર સમાલોચના અત્રે સ્થળ- સ્પર્શવાની તાલાવેલી, બીજી બાજુએ ઝીણાની હૃદયવિહેણી કેવળ સંકોચને લીધે શકય નથી. આપણે બે ત્રણ મુખ્ય બાબતે વિચારીશું શબ્દોની દલીલબાજી; એક બાજુ આખા હિંદુસ્થાનને સમગ્રપણે વિચાર અને ચર્ચીશું. સૌથી પ્રથમ તે રાજાજીની યેજનાને ફેંકી દઈને ૧૮૪૪. ' કરવાની ગાંધીજીની વિનવણી, બીજી બાજુ મરચન્ટ એફ વેનીસના માં લાહોર ખાતે મળેલ અખિલ હિંદ મુસ્લીમ લીગની બેઠકે પસાર શાઇલોકના “હું અને એન્ટોનીઓનું એક રતન માંસ'ની માફક ઝીણાનું કરેલ ઠરાવ ગાંધીજી સ્વીકારે એટલું જ નહિ પણ એ ઠરાવને જે અર્થ “હું અને હિંદુસ્થાનને અંગવિચ્છેદ'; એક બાજુ કોઈ પણ ચોક્કસ વિસ્તાર આજે ઝીણા સૂચવી રહ્યા છે તે અર્થવિસ્તારના સ્વીકાર સાથે ઐકય પેજના ઉપર ઝીણાને ઉતારવાને ગાંધીજીને અનવરત પ્રયત્ન એ ઠરાવ ગાંધીજી સ્વીકારે એ ઝીણાને આગ્રહ હતો. ગાંધીજી માટે અને બીજી બાજુએ કોઇ એક ખીલે બંધાવાની ઝીણાની ના, ના અને એ શકય નહોતું; કારણ કે ગાંધીજીના અભિપ્રાય મુજબ એ ઠરાવ બહુ ના; એક બાજુ હિંદુ મુસલમાન–હિંદુસ્તાન પાક્નીસ્તાન-ઉભયની આઝાજ અસ્પષ્ટ હતો અને એ ઠરાવને જે અર્થવિસ્તાર ઝીણું સૂચવી રહ્યા - દીની રૂકાવટ કરનાર ત્રીજા પક્ષને આ દેશમાંથી કાઢી મૂકવાની ગાંધીહતા તે અર્થવિસ્તાર ગાંધીજીથી કઈ રીતે કબુલ થઈ શકે તેમ નહોતે. છની ઝંખના અને બીજી બાજુએ “મને તે મારૂં પાકીસ્તાન જોઈએ ઝીણાએ સૂચવેલા અર્થવિસ્તારમાં નીચેના મુદ્દાઓને સમાવેશ થાય છે. અને એમ કરતાં પરદેશી સત્તાની ગુલામી વર્ષે પર્યત લંબાતી હોય () હિંદના મુસલમાને હિંદના હિંદુએથી એક તદ્દન જુદી જ તે તેની મને કશી પરવા નથી’ એવું વળગુ પદે પદે રજુ કરતું
ઝીચાનું માનસ—આ વસ્તુસ્થિતિ અને પત્રવ્યવહાર વાંચતાં આપણી , (૨) હિંદના મુસલમાનેને એક અલગ પ્રજા તરીકે આત્મનિર્ણયને આખો સામે વારે વારે તરી આવે છે અને “આ તે આપણા દેશના હક છે જે સૌ કોઈએ સ્વીકારવું જ જોઈએ.
'કેવી કમનસીબી !” એવું તીવ્ર સંવેદન ચિત્તને વિકળ બનાવે છે અને