Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16

SR No.: 525929
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 150
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 108

सचस्स आणाएँ उबढिए मेहानी मारं तति । સત્યની આણુમાં રહેનારો બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ सत्यपूतां वदेद्वाचम्
ન
શ્રાદ્ધ
જુલાઈ ૧૫
મુનિશ્રી માનચંદજીનુ રાત્રી પ્રવચન
કાફિયાવાડના સ્થાનકવાસી જૈન સમાજમાં છેલ્લા એક વર્ષમાં સમાજને ખળભળાવી મૂકે તેવા નાવે બન્યા છે, એક તે જુના સમાજમાં પ્રાકૃતિક તત્ત્વ તે નહેતું, પરંતુ તે પેાતાની રીતે જીની ધમાં ચાલ્યા જાતા હતા. અલબત જેમ તેમાં અકળાવી મૂકે તેવી અશાન્તિ મહેતી તેમ તેમાં થનગનતુ ચેતન પણ નહતું. જુની મુડી ઉપર, ઝુના પ્રતિમાસ ઉપર તે બન્યે જતા હતા. તેતે પેાતાના નવા ઇતિહાસ રચવાની કે જીવનના નવી દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવાની કંઇ પડી નહાતા, આવા જીવનમાં પ્રથમ ખળભળાટ મચાવ્યો. શ્રી કાનજી મુનિના નવા મોક્ષ માર્ગના વિધાને. સમાજના એક નાનકડા ભાગ સીવાય જ્જુના નવા સૌએ તે કાલ્પનિક મેક્ષ ભાળતા વિરોધ કર્યો. તેના બુદ્ધિકાર પોકારવા જેવી સ્થિતિ પણ કોઇ કોઇ સ્થળે ઉભી થઇ, આ સંઘડા હજી શમ્યો નથી. આ તે બન્યું પ્રગતિના માર્ગો, માનવજીવનનો માગ મેક્ષના નામથી રૂધાતા હતા તે ભીતિએ. ત્યારે તા જુના નવા સૌને લાગ્યુ હતુ કે માનવાચિત ધન, પ્રગતિને કે માનવ સમાજને ઉદ્દેખીને ચતી નરી મેક્ષની કલ્પના સમાજધાતક છે. ગેટલે એ સમાજરીપુ સામે સમાજ રક્ષકાએ સયુકત મોરચા માંડયો. જે વાસ તે જુની થઇ ગઇ. આ વખતે જ સમાજે પોતાના ચાલુ જીવનના વિચાર કરી તેની સાફસુફી કરી વધુ પ્રગતિશીલ અને ઉપયોગી રાખવા આવશ્યક પરિવર્તન કરવું જોઇતુ હતું. યુગદ્યા તો કથાથી સમાજને ચેતાવતી હતી જ. પણ તેવી કાંઈ નકકર યોજના વિચારવાનું કંઇ ન બન્યું ત્યારે જ સત્ય સમાયુ. હું જુનવાણી સમાજ સમાજઉત્કર્ષ દ્રષ્ટિએ વિરાધ કરવા નહાતા નીકળ્યા, પણ પોતાના અચલાયતમ ભાગમાં ચલિત તત્ત્વ દાખલ થયું તેટલા માટેજ તેને વિરાધ હતા. આ માગ સાથે મહાતે. જેમ શ્રી કાનમુનિનો ભાગ સમાજની પ્રગતિ માટે ઉપયોગી નહાતા તેમ જુનવાણી સ્થિતિચુસ્તાના પુરાણા ભાગ પણ વારખી નહેાતા. જુના વર્ગ સમાજમા જીવન માટે લડતા નથી, પણ પેાતાની તુટતી પરંપરા માટે લડે છે. એ નક્કી થયું. આ સત્ય યુવકાએ જોયુ અને જાણ્યુ..
૧૯૪૪
<!. ૧૧૭૪* .
તેણે ચાલુ જીવનના કેટલાયેક વિધિ વિધાને અને મર્યાદા સામે વિરાધ કરી જીવનમાં ચડ્ડા પરિવત ન કર્યું. આ પરિવર્તનની પાછળ શીયિળતા નહેાતી, સુખશીલીયાપણું નહતુ કે નહતી કાઈ જાતની નબળાઈ ! પણ સમાજને વધુ સારી રીતે ઉપયેગી થવાય તેટલા માટે સગવડતા, સરળતા મેળવવાની વૃતિ હતી.. છતાં પણ ક્રાન્તિકારી મહાવીરને પૂજનારા ભકતાએ એની નાનકડી ક્રાન્તિના પ્રચંડ વિરાધ કર્યાં. તેને રેટલા એટલો' બંધ થયા ! આજે અનુભવથી જાણી શકાય છે કે તે પોતાની રીતે તાયેલ પછાત સમાજની ફીક સેવા કરી રહેલા છે—અને સંમાજના ઉત્કર્ષ સાધી રહેલા છે. જો સમાજને સમાજના ઉત્કર્ષની પડી હાત તે વર્ષો પછી પણ સતબાલના સબંધમાં પેાતાનું વળષ્ણુ ખલ્યું હોત ! તે તે ન બન્યુ, પણ જ્યારે મુનિશ્રી નાનચંદજીએ થોડીક છૂટ લીધી ત્યારે આખા ખુનવાણી વ ચેાંકી ઉઠ્યા. અરે! જૈન સાધુ દીવાના પ્રકાશમાં રાત્રીપ્રવચન કરે અને તે પણ સ્ત્રીગ્માની હાજરી હાય તેવી મેદની સામે ! . અગ્નિકાયની હિંસા અને નવવાડ વિશુદ્ધ બ્રહ્મા ના ભગ ક્રેબ સાંખી લેવાય! સમાજે આમાં ધનાશં દેખ્યા. છૂટ લેનારમાં કોઇ અધમ ભાવ દેખ્યો ! મહાવીરનાં ભાથી વિરૂધ્ધ પતન દેખ્યુ ! યુવકાએ તદન ખુદુ દેખ્યુ`. તેને સાધુના નિષ્ક્રિય વનમાં આથી ઉપયાગી પ્રવૃતિના દર્શન થયાં. સમાજને જાગૃત કરવાના સાચા માર્ગ તેણે તેમાં જોયા. આમ બે ભિન્ન માન્યતા, દ્રષ્ટિએ. બાજે લડી રહી છે જેમાં જુના અને નવા અને આકરા અને આકળા થઇ ગયા છે.
જ્યારે જ્યારે સભામાં ચાલુ પ્રણાલિકાથી ભિન્ન પ્રકારનું વન વિચારણા કે માન્યતા દાખલ થાય છે, ત્યારે ત્યારે હંમેશાં અલ્પકાળ માટે તે જરૂ૨ સમાજની શાન્તિ ડેાળા જાય છે. તેમાં નવા જુનાના ખે પક્ષા પણ બધાઇ જાય છે. જો તેમાં વિવેક બુદ્ધિને ઉપયોગ કરવામાં ન આવે તે પરિણામે નવ જુના બન્નેના કદયમાં સમાજ પેતેજ ભી’સાથે જઇ મુડદાલ થઇ જાય છે. બા સહ્ય બન્નેએ જાણવુ ઘટે.
•
મુનિશ્રી નામચંદ્રજી જો કે શ્રી સતબાલની માફક મોટું રિવન કરી મેઢા નથી, પણ થોડીક છુટ માત્ર તેમણે લીધી છે. અને તે એ કે તેમા રાત્રે મ્યુનિસિપાલિટીના ફાનસના અજવાળામાં સ્ત્રી અને પુરૂષોના સમુહ પાસે પ્રવચન કરે છે. આ અધર્મીઅશાસ્ત્રીય અને અસાધુ વન સામે આખા વજ્રકેટના રૂઢિચુસ્ત વ ચોંકી ઉહ્યા છે અને તેમાં સમાજના કેટલાએક પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્યોએ ધમ લેપ માન્યા છે અને તેથી સપ્રદાયની રક્ષા માટે તેન ઉપકરણો ખૂંચવી લેવા સુધીની ધમકી આપવાની વાત પણ બની સબળાય છે, સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેની -સક્રુજ મર્યાદાને ત્યાગ કરવામાં આવ્યા હોય તેવું અપમાનીત વણુ તે મહાનુભાવેાએ લીધેલું પણ સંભળાય છે. આની સામે યુવક વર્ગ ઉશ્કેરાયા છે. અને સમાજ કલહની ભઠ્ઠીમાં હેમાય તેવાં સ્પષ્ટ ચિન્હો દેખાય છે. આ અતિ શાચનીય વાત છે.
જુના અને નવા બન્નેને હુંયે સમાજનુ હિત છે એમ આપણે માની લઈએ. પણ તે હિતની રક્ષાના બન્નેના ભાગ જુદા છે. જુના વર્ગ માને છે કે જીનુ' એટલું સેનુ'' એટલે બ્રુના નક્કી થયેલા ભાગને જરા પણુ પલટયા સીવાય વર્તે જવું અને ખાને વધાની ક્રૂરજ પાડવી તે જ સમાજ હિતના ભાગ છે, જ્યારે યુવાનોની નવા યુગ—માને છે કે સમાજની પ્રગતિ અને શાન્તિ માટે સમય અને સંજોગ જે જે પરિવતા સુચવે-જરૂરના લાગેતે કરીને પણ સમાજને યુગની સાથે રાખવાથી સમાજનું હિત જળવાશે. નવા યુગં કાઇ પણ અમુક યુગ કે કાળને જ હ્રાણુતા ઇજારા હતા અને આ યુગમાં ડહાપણ અને દીર્ઘ દૃષ્ટિનો સદંતર અભાવ છે એમ માનવા તૈયાર નથી. યુગે યુગે ડાહ્યાના ડાપણ સમયે છે અને તેનું સન્માન થવાનું જ છે, એટલે આજના યુગનુ નિયંત્રણું આજના યુગનું ડહાપણુ હરે તેમાં જરાય ખોટું કે ધલાપ નથી એવી તેની પાકી ખાત્રી છે. સમાજમાં 'દરેક 'ક્રાન્તિકારે આ ભ્રમને પડદો તેડવાનું જ કાર્ય કર્યુ છે. ખુદ ભગવાન ભહાધીરથી માંડીને આજના યુગના પ્રત્યેક ક્રાન્તિકારે !
સ્થાનોસી સમાજમાં છેલ્લા દાયકામાં આ શ્રમના પડદે સીરવાનો પ્રયાર્ક કર્યો પાંચ છ વર્ષ પહેલાં શ્રી સતાલે
આ પ્રશ્ન શ્રી નાનચંદજી મુતિના અંગત નથી રહેતા પણ સાધુજીવનચર્યાને થતી જાય છે. તે રાજકોટ કે કાઠિયાવાડને પણ નથી રહેતા પણ જૈન સમાજને બને છે..
આ પ્રશ્નને તેના ગુણદોષ પુરતા વિચાર કરીએ. કેટલાએક. આ પ્રાને ઉકેલ શાઓના પાનામાં શેાધવામાં પડયા છે, તે કાઇ કા બીજા પ્રાંતામાં ચાલતી પ્રથાના આધારે તેની વાંસ્તવિકતાના નિષ્ણુ ય કરવા માગે છે. કદાચ આામાંથી ખરા જવાબ મળે કે ન મળે તે વાતને અતિ મહત્વ આપવા કરતાં સાચે નિર્ણય ઉપયેગની દૃષ્ટિએ, તેમાં સમાયેલ હેતુની દૃષ્ટિએ યાય તા વધુ ઇષ્ટ છે.
જે વખતે પ્રજા ડુસદવાળી હતી ત્યારે સવારે કે મેરે ઉપદેશ, ધવાર્તા સાંભળવા આવતી, પણ આ ઐતિ વ્યવસાયી યુગમાં જીવન નિર્વાહને પ્રશ્ન જ્યાં ઉગ્ર બન્યો છે ત્યાં માણસ ઉપદેશ ભાટે સિનો વખત ફાજલ પાડી શકે તેમ નથી. તેથી રાત્રે પ્રવચનો કરી શકાય તે ખરેખર દૃષ્ટ ગણાવું જોએ, તેને ખલે તેના ધર્મના નામે