Page Text
________________
kiતા. ૧-૫-૪૧
- અગ્રેનો કરાર કર્યો અને
અથવા તમારા
રક્ષણ
કહે છે કે જેને આપણામાં
સામે આપણે ગમે છીએ,
- અશાંતિમાં અહિંસા .' શાંતિના દિવસમાં કરવાની હોય છે તે પણ અત્યારથી જ કરવી '' (પૃષ્ઠ. ૩ થી ચાલુ)
જોઈએ. નહિં તે હવે પછી રાજ એમજ કહેવાનો વારો આવે
કે “ગઈ કાલને દિવસ સારો હતે. ગઈકાલે કાંઈક તૈયારી કરી * અંગ્રેજોએ આપણા રાજાઓ જોડે Subsidiary
હેત તે સારું થાત. આજે તે આજની મુશ્કેલીને પોંચી વળીએ Systemના કેલકરાર કર્યા અને દરેકના રક્ષણને જે પિતાને
તે ગનીમત', માથે લીધું. “તમે અમને પૈસા આપે અથવા તમારા રાજ્યને કટકો આપ! અમે તમારા વતી ફેજ રાખીશું અને તમારું રક્ષણ
કેવળ અહિંસાધર્મજ નહિં પણ આજકાલનું વિજ્ઞાન પણ કરવા માટે અમે પોતાની જાતને બાંધી રાખીશું” એમ કહી
કહે છે કે દુષ્ટતા એક જાતને રોગ છે, એક જાતનું ગાંડપણ છે. તેમણે વાઘસિંહ પાસેથી તેમના નખ અને દાંત પિતાના તાબામાં કોઈની દુષ્ટતા જોઈને આપણામાં પણ જે સામી દુષ્ટતા આવી જાય લઈ લીધા એ વાત ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ છે.
છે એ એક જાતને હડકવા છે. દુષ્ટ સામે આપણે જે દુષ્ટ થયા - સવાલ એ છે કે કોઈ પણ સામે આવી રીતે સલામતી .
તે જાણી લેવું કે આપણે બંને માંદા છીએ, અને રોગી છીએ, ખરીદી હોત ખરી? ત્યારે આપણને જ એ વસ્તુ કેમ ગમી
બંનેને હડકવા થયા છે. અહિંસા ધર્મ કહે છે કે “જે મારો ભાઈ ગઈ ? આપણે થાક્યા હતા, આપણે પુરૂષાર્થ હણા હતા, એ
ગાંડો થઈને મને મારવા તૈયાર થઈ જાય તે હું કાંઈ સહેજે મરવા કારણ છે જ. પણ એ ઉપરાંત આપણી સંસ્કૃતિમાં લડવાને
તૈયાર નહિં થાઉં, “આવ ભાઈ માર મને' એમ કહીને હું ઇજારો અને એના અંગેની ફી એક વિશિષ્ટ વર્ગને આપીને નીરાંત
મારી ગરદન એની આગળ ધરૂ નહિં. મારે તે એના ગાંડા વાળવાનો પ્રકાર ચાલતા આવેલ હતા એટલે જ આપણે અંગ્રેજોને
હુમલામાંથી બચવું છે અને ભાઈની સેવા પણ કરવી છે. પણ એ ઈજારે આપતા સંકોચ ન કર્યો અને આપણા જ દેશી લોકેને
જો હું એના હાથમાં એવી રીતે સપડાઉં કે એને માર્યા વગર જ્યારે તેઓ પોતાની ફરજમાં નેકરીએ રાખવા લાગ્યા ત્યારે
હું બચીજ ન શકું તે બચી જવાના શક્ય તેટલા બધા લાજે વાંધો ન ઉઠાવ્યો અને દરેક કેમે પિતાનું રક્ષણ પોતે જ કરવું
- અજમાવ્યા પછી, અને ભાઈને હાથે મરવા તૈયાર થઈ જાઉં, જોઈએ એ માનવજાતના સિધ્ધાંતને આપણે તિલાંજલી આપી
પણ એને મારવા હાથ ઉગામ્ નહિં. ભાઈને હાથે મરવું પષાય, વીર્થગુણા દ નો પ્રસૂતિઃ “મનુના વંશજ માનોએ પિતાના
પણ ભાઈને મારવાનું પાપ જાણ્યા પછી પણ એના ગાંડપણને વીર્યથી જ પિતાનું રક્ષણ કરવું જોઈએ એ પ્રાથમિક સિદ્ધાંત
લાભ લઈ અથવા એના ગાંડપણને લીધે તે ગાંડા થઈ એને આપણે કોરે મુક્યો અને સીધી ભાષામાં કહીએ તે આપણે
મારવા તૈયાર થવું એ મારાથી કઈ રીતે ન થાય. એ ત્રીજા નામર્દ બન્યા. જૂના વખતમાં ગામડાઓ તે પિતાના રક્ષણને
ભાઈને, બેનને કે બાળકને મારવા તૈયાર થવા જેટલું ગાંડપણ ભાર પિતા ઉપર જે છે એમ સમજીને ચાલતા. પરિણામે તેઓ
બતાવે તે એને તેમ કરતા રોકવાને અને ગમે તે રીતે એને વધારે સાવધાન રહેતા. બધી ન્યાત વચ્ચે સર્જનનું સંગઠન પણ
વારવાને મારા હક છે. એટલું જ નહિં પણ મારે ધર્મ છે.” વધારે રહેતું અને બધા જ લોકોનું જીવન એક બીજામાં એત- માટે હવે આપણે તરત આમ કરવું જોઈએ કે દરેક પોળ,
ત રહેતું. રાત્રે એકી ચલવી, કિલ્લાની દિવાલની મરામત મહોલ્લા, શેરી, આળી, ગલી કે કટરા દીઠ આપણે રોકી રાખનાર કરવી, કસરત કુસ્તીમાં પ્રવીણ થવું, નિશાનબાજીને મહાવરે લેકેનું એક મંડળ ઉભું કરવું જોઈએ. એ મંડળનું કામ પિતાના રાખવા એ બધું લોકોને માટે સ્વાભાવિક હતું.
મહોલ્લામાં દિવસ રાત કી રાખવી, આવનાર જનાર પર આત્મરક્ષણની જવાબદારી પિતાના ઉપર જ હોવાથી દરેક
નજર રાખવી, કોણ શું કરે છે એની ખબર રાખવી અને કઈ માણસ આસપાસની પરિસ્થિતિને ઓળખતે, દરેક ગામડાની અને પશું તોફાન થાય તે પહેલાં જ, એના પૂર્વ ચિહ્ન ઓળખી દરેક શહેરની શકિત કેટલી છે, કયે માણસ કેવ છે, ગુડે કોણ
એને વખતસર બંદેબસ્ત કરી નાખે. છે, સજ્જન કોણ છે, કેની લાગવગ કયાં સુધી પહોંચે જે કઈ રડે ખડો માણસ એકલો એકલે હાથમાં તલ- . છે, એ બધું જાણી લેવું એ બધાની ફરજ હતી. વાર, બંદુક, પિસ્તોલ કે એવું જ કોઈ સાધન લઈને આ બધી માહિતી પિતાની જાડી બુધ્ધિથી તેઓ જેમ આપણા મહોલ્લામાં આવી જાય તો એને ઘેરી લેવો, એના તેમ મેળવતા હશે પણ કાંઈક તે તૈયારી હતી જે. જૂના હાથમાંથી હથીઆર છીનવી લેવું અને એને એના સમાજના વખતના લોકોની ગલતની આજે આપણે ઠેકડી કરીએ છીએ, જવાબદાર મુરબ્બીઓને સુપ્રત કરી કહી દેવું કે “આ પણ આજની આપણી માંથી ગલત તે માણસજાતિની કલ્પ તમારો માણસ છે. એને સાચવી લે. ફરી એ જવું નામાં ન આવી શકે એટલી ઉડી અને જીવલેણ છે. . તેફાન કરવા ન પામે એટલું જ.”. તેફાની માણસને છે. આજે જ્યારે જ્યારે રમખાણ વિષે વાત ચાલે છે, ત્યારે કશી સજા કર્યા વગર, કે પોલિસના તાબામાં સેપ્યા વગર, લેકે કહે છે કે “કાયમના ઇલાજો પાછળથી બતાવે, અત્યારે એક જ , " . સલા
એના જ સમાજને એને સેપી દીધો હોય તે એની અસાધારણ
, માથા ભંગાય છે, ઘરે. બળાય છે અને જાનમાલ જોખમમાં સારી અસર થશે અને ન થાય તે શું ?” આપણે થડે જ છે. એવે વખતે તરત કરવા જેવું શું છે એ તમે બતાવે તે બદલો લેવા માગીએ છીએ ? જૂના કાળના રજપૂતો જેમ ગફતમારે પાડ માનીશું. અત્યાર સુધીની સફલતના અને દરેક લતમાં રહેતા હતા તેમ આપણે રહેવાના નથી એટલું ચેકસ. સમાજના સ્વભાવનાં વર્ણને નીરાંતે સાંભળીશું.” . • ' હવે જે એકાદ મેટું ટોળું રીતસર તેયારી કરીને આપણે
એવી અધીરાઈથી વાત કરનાર હું છું કે “તાત્કાલિક ' મહોલ્લે લુંટવા કે આપણને મારવા આવે, અને એને માર્યા કરવા જેવું શું છે. એની ચર્ચા હમણાં જ કરીશું. પણ એક વાત વગર એના ઉપર કાબુ મેળવવા અશકય હોય તે ત્યાં એને અત્યારે પણુ-મુજવા જેવી છે તે એ કે હવે પછી જે જાતના દિવસે મારવા પ્રયત્ન ન કરતાં પોતે બચાવ કરતાં કરતાં મરવા તૈયાર આવવાના છે તેના પ્રમાણમાં અત્યારે ચાલે છે એ પણ શાંતિના થઈ જવું એજ અહિંસાને રસ્તે છે. આની અસર અદ્ભુત દિવસે ગણવા જોઇએ અને તેના દિવસે સામે જે પૂર્વ તૈયારી થશે એ વિષે શંકા જ નથી.
*
*
છે.
. *
5
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |