Page Text
________________
૨૪૪
તા. ૧પ૪-૪૧
કકા
ને
મન મe -1 : --1
1 - -
4 *
મળે બાથમાં સમાઈ જવાને આતુર યુવકે પણ વડીલોથી સૌ બિન્દુઓ માત્ર છીએ તેવો ખ્યાલ નિરંતર જાગ્રત રહે અને વિમુખ બન્યા છે, તેઓ વચ્ચેનું અંતર વધ્યું છે અને સમાજમાં પિતાને જીવનસંગ્રામ બીજાના સંગ્રામને બાધક કે વધારનાર ને નવી ભાવના નથી પ્રવેશવા પામી. સમાજમાં જુનવાણી તત્વ આ બને. આ જાતનું માર્ગ સૂચન, આ સાદી ઉપગી સલાહ, આ રીતે જ વધુને વધુ જુનવાણી બની ગયું છે. પણ જો નવું તત્વ રેખાંકન એટલે ધમ ! ધર્મનું મુખ્ય કાર્ય માનવીના જીવનકલહને કાયમ ઉમેરાયા કરતું હેત તે સમાજ જે છે તે કરતાં જરૂર શુદ્ધ, ઉપગી, નિરુપદ્રવી અને સરળ રાખવાનું છે. પરંતુ જુનકંઈક જુદે જ હેત !
' ' '
વાણી જગતે ધર્મને માત્ર પરલોકન અને મુક્તિ સાથે જ જોડી : - યુવાને કાયમ ભાંગફોડ જ માગે છે અને તેનામાં સર્જક- દીધો છે. આથી માનવી અને ધર્મને સંબંધ ઢીલો પડે છે. નીતિ કરતાં વિનાશક તત્ત્વ વધારે છે એમ માનવું એ ભૂલભરેલું નવી અને જુની વિચારસરણી વચ્ચે આટલો ભેદ છે. યુવાને છે. યુવક તે સમાજની આશા અને સમાજના રક્ષેપાળ છે. - આજે પણ વૃદ્ધોને માન આપે છે કે આપે આપની રીતે સમાસમાજની વિકૃતિને ચલાવી લેનાર, તેને ઢાંકપીછાડ કરનાર અને જની ભાવના આજ દિન સુધી જીવતી રાખી છે, એ માટે ઉપયોગી તત્ત્વને જુનવાણી ભાવનાથી સમાજમાં દાખલ ન થવા અમારાં વંદન છે. હવે તેને વધુ ઉપયોગી બનાવવા યુગપ્રવાહ દેનારે જ સમાજને ભાંગનાર છે; તે જ સમાજને કરાળ કાળ પ્રમાણે પલટાવ. આપને ભૂતકાળમાં આ વાત વિચારવાની જરૂર છે. જગતના અભિપ્રાયની પરવા કર્યા વિના પણ સમાજને શુધ્ધ નહિ પડી હોય, એ જમાનામાં આપનું ધ્યાન નહિ ખેંચ્યું હોય, રાખવા કડવું સત્ય કહી દેનાર અને યુગાનુસાર નવું સ્વરૂપ સંજોગો ઉભા નહિ થયા હોય અને કદાચ આપના સમયની સંમજાવનાર તે સમાજને સાચે રક્ષક અને સર્જક છે. એટલે જીવનરીતિ પણ તેવી હશે. પણ આજે તે માનવી ગામડાને જ જગતના અભિપ્રાયની પરવા કર્યા વિના તે જુનવાણી તત્ત્વની મટી જગતને બન્યું છે. નવા નવા શોધાએલાં અને શેધાતાં સામે ઉભે છે. જે જે વસ્તુ સુધરી શકે તેમ હોય છે અને સાધનોએ તેના પગમાં અને ભાવનામાં વેગ આપ્યો છે. જગતના વાસ્તવિકતાની વધુ નજદીક હોય છે તેને તે સુધારવા ચાહે છે. અન્ય સુખી સમાજના જ્ઞાને તેવા સુખી સમાજની તેનામાં ભૂખ અને ન સુધરે તેને તેડીને નવું સર્જન કરવું અને તે પિતાને જગાડી છે. આજના લક્ષ્મીયુગમાં ભૂતકાળનું આધ્યાત્મિક અને પરમ ધર્મ સમજે છે. તે સડેલું ચલાવી લઈ શકતા નથી. નિત્ય સતાથી જીવન ગઈ કાલનું બન્યું છે. શ્રદ્ધાને બદલે દલીલને પ્રગતિશીલ અને માનવજીવનને વધુમાં વધુ હિતકર હોય એ તોજ જભાને બેઠો છે, સકલ પ્રજા ઝડપથી વાસ્તવવાદ તરફ ઢળતી જાય તેને આકર્ષી શકે છે. થીગડાં તેને ગમતાં નથી. જુનવાણી છે. કેટલાએક સામાજિક ક્લિાએ અદ્રશ્ય થતા જાય છે. અચલાયતન તેને મુંઝવે છે. તે માને છે કે જીવન અને પ્રગતિ માનવીનું મન વ્યય અને ચંચળ બન્યું છે. આવા યુગમાં પિતા એટલે વહેતાં નીર !
વચ્ચેનું દિદિન વધી રહેલું અંતર અટકાવીને એક થવા માટે જ સુખ, શાંતિ અને સમૃદ્ધિ વધારનાર ઉપગી તને જેમ બન્ને પક્ષે થોડે થોડે માર્ગ આપે જ છૂટકે છે. નહિતર ભાવી જુનાઓ સમાજમાં, કેમમાં કે સંપ્રદાયમાં ઈચ્છે છે તેમ યુવકે કાળું છે. અસ્તુ. પણ ઈચ્છે છે જ. ત્યારે ફરક કયાં છે? ઝગડે ક્યાં છે? માત્ર હવે આપણી યુવકેની ભાવના અને મનીષાઓ શી છે પદ્ધતિ કે કાર્યદિશાને ફેર તે જ ફેર છે એમ નથી; પણ સુખ, તે ઉપર આવું. યુવકે કહેવા માંગે છે કે:શાતિ, સમૃદ્ધિ અને ધર્માદિની વ્યાખ્યાઓમાં પણ ફરક છે. બન્નેના (૧) સાંપ્રદાયિક કે સામાજિક ક્ષેત્ર સંકુચિતતા. મતભેદના મૂળમાં આ અતિ મહત્વનો ફેર જ કારણરૂપ છે. એક આ સંકુચિતતા અનેક જાતના દુઃખદર્દીના કારણરૂપ બની છે. પક્ષ શાન્તિ અને સુખની કલ્પના પૈસાની જમાવટ અને સમા- સામાજિક ક્ષેત્ર સંકુચિતતાએ સ્ત્રી-પુરૂષના વિકાસને રૂંધી નાખી જમાં અગત્યના સ્થાન કે તેના વ્યવહારની વિશાળતાથી કરે છે. સ્ત્રી જાતિને વધુ ને વધુ પાંગળી અને પરવશ બનાવી દીધી છે. અને તેમની પોતાની ઈચ્છા મુજબ અબાધિતપણે બધું ચાલ્યું માનવીને વિય-કન્યાવિક્રય કે વરવિય–આ પાપનું જ ફળ છે. જાય તેને શાન્તિ તરીકે ઓળખે છે, જ્યારે યુવકે માને છે કે આજે કેટલાયનાં દ્વાર કાયમનાં બીડાઈ જતાં અને કેટલીક સૌને ખપ પૂરતું મળી રહે, કોઈને પણ વિકાસ કઈ પણ કારણે બાળાઓ પરણી જ ન શકે યા તે ગમે તેવાની સાથે પરણીને ને રૂંધાય, કોઈની પણ લાદેલી અણખપતી મુરબ્બીવટની કે કાયમ નિસાસા નાંખતા જ્યાં ત્યાં જોવામાં આવે છે. સ્ત્રીકેળવણીને ભેદની ભાવના સમાજમાં ન પ્રવર્તે, સમાજમાં નાની નાની વાડે ક્ષેત્ર સંકુચિતતાએ ભારે ફટકો માર્યો છે. ઉંચી કેળવણી લીધેલી રચીને તેની માનવતાને ગુંગળાવવામાં ન આવે, સમાજના કાયદાઓ ત્રણ બહેનેને ક્ષેત્ર-સંકુચિતતાના કારણે મેગ્ય પાત્ર ન મળવાથી કેઈને પણ પક્ષપાત ન કરે, કોઈને પણ ઉચ્ચનીચ ન ગણે, લગભગ અરધી જીંદગી રાહ જોઇને બેસી રહેલી, સાંકડાક્ષેત્રને કેઈને પણ સ્પૃશ્ય અસ્પૃશ્ય ન માને અને શક્તિની વૃદ્ધિ જ જ્યાં કારણે યોગ્ય મુરતિયાના અભાવે ચાર કન્યાઓને ભાવનગરની સમાજના પ્રત્યેક કાર્યનું લક્ષ્ય હાય-આવી જાતની સમાજરચના બાજુના પ્રદેશમાં સાધ્વી બનતી, અને બે કન્યાઓને કાયમના
જ્યાં હોય, ત્યાં જ સુખ, શાંતિ અને ઉપગી તત્વ છે. પ્રગતિનું રેગીષ્ટ સાથે પરણાવી દેવાતી મેં નજરે જોઈ છે. ફકત પાંચવિહેણ જ્યાં અબાધિતપણે વહી રહ્યું હોય ત્યાં જ શાંતિ છે. ધર્મની સો જ કુટુંબની એક નાનકડી જ્ઞાતિને લેહીના સંબંધને વૈધકીય, આ બાબતમાં તે માને છે કે માનવજગતમાં જીવનકલહ થા જીવન- દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવાને અવકાશ જ ન આપતાં બહુ નજીકના
સંગ્રામ જ એક અગત્યનું કર્મ છે. તેથી તે કર્મ જેમ વધુ સગાંઓ સાથે અંદરોઅંદર લગ્ન વ્યવહાર કરવાની ફરજ પાડતી 'નિર્દોષ, વપરને લાભદાયક અને સરળ બને તે કાયમ જોવાનું પણ જોઈ છે. રહે છે. જગતના ડાહ્યા, અનુભવી અને દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા યુગપ્રધાન સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાએ પ્રજાના માનસને ઘણું જ વિકૃત . પુરૂષોએ અમુક રેખા દેરી આપી જીવનસંગ્રામ કેમ સરળ અને કર્યું છે. ભગવાનને નામે ચાલેલા સંહારે અને મચેલા હત્યાકાંડો સુંદર બને તે જગતને બતાવ્યું, જેથી સંગ્રામ ખેડવા છતાંયે જગજાહેર છે. એક જ ધર્મના ભિન્ન ભિન્ન ફીરકાઓમાં પણ માનવીને અશાંતિ ન રહે, ઉપાધિભર્યું જીવન હોવા છતાં પણ તેથી કેશરીયાજીના હત્યાકાંડે કયાં નથી બન્યા? ક્યાં સામાજીક વ્યમુંઝાઇને તે આડે માર્ગે ચાલવા ન લાગે, કાયમના ઘર્ષણ હોવા વહારની દખલગિરિ નથી જાગી ? કયાં એક બીજાના સામે શાસ્ત્રછતાં પણ જે અખંડ જીવન વહેણ ચાલ્યું જાય છે તેના આપણે યુદ્ધ શર્મયુદ્ધોથી પણ બુરાં નથી નિવડ્યાં? આ ફીરકાભેદ મીટાવી
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |