Page Text
________________
૧૨૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧–૪૧
સાનું માથું
* * *
ધર્મ: સાહિત્યનું પ્રેરણામૂળ
. જિજ્ઞાસાધન તો જરૂર જ હોવું જોઈએ અને હતું જ, તે તેના
અવશેષેથી અને સંશોધનથી આજે પણ આપણે જોઇને (ચાલુ માસ દરમિયાન અંધેરી ખાતે મળેલ ચૈોદમી ગુજરાતી સાહિત્ય જાણી શકીએ છીએ. એ ખાસ ધન વિના એ હાલતા ચાલતા પરિષદના અધ્યક્ષસ્થાનેથી કવિવર અરદેશર ફ. ખબરદારે આપેલ મહત્વપૂર્ણ
વનમાણસ (ape) જેવો જ રહ્યો હત; પણ એ છેક દૂરના વ્યાખ્યાનમાંથી નીચેને વિભાગ અવતરિત કર્વામાં આવે છે, તંત્રી.) સાહિત્ય માટે વિવરણ
ભૂતકાળના માણસે પણ એની પશુથી જુદી પડતી માનવસંસ્કૃતિના
આરંભકાળથી પિતાના ઉત્તમ ભાવોની, વિચારની, અનુભવની આપણા સાહિત્યના સંબંધની વ્યવહારુ વાત કર્યા પછી
ને ભાવનાઓની નોંધ રાખી છે, ને એની વાણીમાં તે પ્રથમ તે હવે આપણે નર્યા સાહિત્યના વિષય પર જ આવીએ. આપણે
વંશપરંપરા તેને કંઠસ્થ રાખતા ને તેમાં ઉમેરો કરતો આવ્યો છે. આ સાહિત્યનાં સંમેલને ભરીએ છીએ, તેમાં બસે પાંચસે કે
એ વિના તેની પ્રગતિ કદાપિ થઈ હોત જ નહીં. કલ્પનામય માનવી હજાર જણાં મુદતે મુદતે ભેગાં મળીએ છીએ, તે જોઈને હજી
પિતાની ભાવનાઓને સિદ્ધ કરવા અને તેને મત કરવા મચ્ચે રહ્યો પણ આપણા ધંધાદારી ભાઈઓ પૂછે છે કે ભાઈ, આ શી
ત્યારે જ એમાંની પાવતાઓ કાર્યરૂપે પરિણમી, અને એવી અમથી ખટપટ કરે છે ? આ તમારી સાહિત્યની વાતેથી દેશને કે આપણે શે ઉદ્ધાર થશે
-જાકડા ઉમેરાતા જતાં માનવસંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે આગળ .
વધતી ગઈ, અને તેને આજે જોઈએ છીએ તેવો અદભુત વિકાસ સત્તાની વગેરે વાતે
થશે. આજનો વાણિયે વેપારી પોતાના ધંધામાં . ઉપર ભક મન તે આપણે ઠાલી ,
જે જે વસ્તુઓ રાખી રહ્યો છે, તે શું આ સંસ્કૃતિનું જ પરિણામ તેનો દી રીતે પૈસે નહીં મળે તે બધી
નથી ? એને બેસવાના ગાદી તકિયા જોઈએ તે માટે રૂ અને કાપડ જોઈએ તે શું એમ જ ધરતીમાંથી એને મળે છે ? એના
વેપારની અનેક વસ્તુઓ શું પૃથ્વીમાં જ ઊગે છે ? એના પત્રપ્રશ્નો અનેક ભાઈઓએ પૂછવા છે. નર ગરીબ વર્ગના વ્યવહારનું શું? એને વીજળીની કે ઘાસલેટની પણ બત્તી જોઇએ ધંધાદારી ભાઇઓ છે તેમ જ થીમ વર્ગના શેડીઆએ પણ છે તેનું શું ? એને અદલાબદલા માટે હુંડીપત્ર કે નાણાંના સિક્કા છે. એમાંના કેટલાક માત્ર કાગજ અને નામું લખવા જેટલું જોઈએ છે તેનું શું ? આ બધું જ શું એનું સાહિત્ય નથી ? શીખેલા તે કેટલાક ગુજરાતી અને અંગ્રેજીની પણ સારી કેળવણી સાહિત્ય” શબ્દની સાદી વ્યુત્પત્તિમય વ્યાખ્યા કરીએ તો “હિતલીધેલા સજ્જનો પણ છે. એમ થવાનું કામ “' 2. એ
કારક વસ્તુઓને સંગ્રહ તે સાહિત્ય.” આ વસ્તુઓ” શબ્દને કે એ સૌ ભાઈઓના કર્મસંગે તે . નન્તરાત્મા હજી ઉધ' છે બદલે આપણે “વચન” કે “ઉકિતઓ” મુકીએ તે તે આપણા જ નથી. પશુપાણી અને માનવજાત વચ્ચે ખાસ ફેર શા છે સાહિત્ય એટલે વાંગમયની એક વ્યાખ્યા થઈ. એ વેપારીના વેપારઅને " , મૂળ વાતથી જ એ ભાઈઓ બેખબર છે.
નાં સાધનોની નોંધ યા કથા જે વંશપરંપરા ઊતરી ન આવી હોત, પશુજીવનના બધા વ્યવહાર માણસ પણ કરે છે અને 'શુની જ. અને એ વેપારી પણ પોતાના અતભવ
અને એ વેપારી પણ પિતાના અનુભવ અને આદર્શોને તેમાં માફક માણસ પણ પિતાના જીવનનું રક્ષણ કરવાના પ્રયાસ કરે
ઉમેરે કરતે ન હોત, તે જે લાભ કે નફો એના ઉપયોગિતાવાદથી છે. એ પશુથી જ નહીં પણ પિતાના વિરોધી માનવ થી પણ
એ કરે છે, તે એ શું કરી શકે હોત? કદી નહીં. એવું એ . એ સમાજ પિતાના રક્ષણના ઉપાય યોજે છે. પિતે .જા બધાથી
સાહિત્ય શું છે, અને તે માનવજીવનને ટકાવવા અને આગળ વધારે એશઆરામમાં સુખચેનથી રહી શકે એમ માનવજાતને
વધારવા શું શું કરી શકયું છે, તે મેં વિસ્તારથી ગુજરાતી સાહિત્ય મેટો ભાગ ચાહે છે, અને એ ઈચ્છામાંથી જ સ્પૃહા-હરિફાઈ
પરિષદની ભાવનગરવાળી સાતમી બેઠક વેળાના મારા ભાષણમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ને તેમાંથી વ્યવહારની, વ્યાપાર બધી યોજનાઓ કહેલું છે, એટલે તેનું પુનરાવર્તન કરવાની અહીં જરૂર નથી. ઘડાય છે, અને એમાંથી જ આખરે માનવ-રમાજો વચ્ચે માંહ્યો- એક વાર ફરીથી આપણે “સાહિત્ય” શબ્દની વિશાળમાં માંહ્ય મહાયુદ્ધો પણ થાય છે. પણ આ " વાતમાં આપણે વિશાળ વ્યાખ્યા કરી જોઈએ. માનવજીવનના ભાવની, વિચારની, એક વાત પૂછીશું કે ભાઈ, જીવન જીવવાના ને જીવનને રક્ષવાની અનુભવની અને ભાવનાઓની શિષ્ટ ધ તે સાહિત્ય. હું અહીં વાતમાં, પશુસમાજથી માનવસમાજ કાંઈ જુદો પડે છે ? જનામાં શિષ્ટ” શબ્દ ઉમેરવાની ખાસ અગત્ય જોઉં છું, કેમકે જે ફેર હશે, પણ ભાવનામાં તે કશો ફેર નથી જ.
અનિષ્ટ છે, તે અવગુણકારક છે, હિતકારક નથી, અને તેથી તે અને આ વાણિયા વેપારીની બધી વાતમાં ત્રાજવાતેલ નીતિ વર્યું છે. આજે આપણે માનવજાતનાં જુનામાં જુનાં સાહિત્ય શાસ્ત્રીય શબ્દોમાં “ઉપયોગિતાવાદ”ની કહી શકાય. એની નજરમાં લેખે આર્યોના વેદ અને અવેસ્તા ગાથાને જાણીએ છીએ, અને સાહિત્યને ઉપગ એના અર્થશાસ્ત્રમાં કશા કામને નથી. પણ એમાંની શિષ્ટ નેધ માનવજાતને હિતકારક છે એની કણ ના માનવદુનિયામાં શું ઉપયોગની જ વસ્તુઓની ગણના છે? માણસને પાડશે ? હજાર વર્ષ ઉપરના આપણા પૂર્વજોની સંસ્કૃતિ કેવી શું ઉંધ, ભૂખ, તરસ, જાતીયભાવ જેવી પથુજીવનની જ ઝંખના હશે તોનું કંઈક અંશે પણ સ્પષ્ટ દર્શન એ સાહિત્યથી શું છે, ને બીજું કશું નથી ? એને ઉલ્લાસ, માજશેખ, અહં દર્શન આપણને નથી મળતું ? જમાને જમાને કે યુગે યુગે સામાન્ય આદિ બીજા ભાવે શું ઉત્પન્ન નથી થતા ? અને એની બુદ્ધિનું નીતિના વિચારોમાં દેશકાળાનુસાર ફેર રહેતો આવ્યો છે, પણ એ અને કલ્પનાનું શું? પશુછવનથી એનું જીવન ઉંચું છે તેનો બાદ જતાં કેવળ માનવધર્મના વિચારોમાં, ભામાં ને ભાવનાફેર બતાવનારા આ માનવગુણેનું શું ? શું માત્ર રેટી મળ્યાંથી જ એમાં એ સાહિત્યની નંધમાં શું શિષ્ટતા નથી ? માનવ કંઈ દેવ ગમે તેવા નીચા ઘરના માનવીને સંપૂર્ણ સંતોષ થશે ? તે બહારની નથી, એટલે એની પશુતાના ગુણો પણ તે જમાનામાં તે મોજૂદ દુનિયાની વાત, તેના પૂર્વજોનાં સાહસોની વાતે, તેનાં પિતાનાં હતા; પણ એની એ પશુતામાં દિવ્યમાર્ગ તરફ ઊન્નત વહેતી પરાક્રમની વાતો શું જાણવા કરવા તે માગતું નથી ? એ બધું એની જે માનવતા હતી, તેનાં જ પુણ્યદર્શન માનવે એ શિષ્ટ શું બતાવે છે ? લેખનકળા પણ શોધાઈ નહીં હશે એવા દૂરના સાહિત્યમાં સંગ્રહીને અમર રાખેલાં છે. જે પુણ્યમય છે તે જ જમાનામાં પણ એનું આ કંફર્થી બુદ્ધિધન, કલ્પનાધન અને જીવવા ગ્ય છે, જે પાપમય છે તે વર્ય ને મૃત્યુપાત્ર છે. અને
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |