Page Text
________________
- તા. ૧૫-૯-૪૧
. પ્રબુધ જન
છે. સત્યનો સમ
સ્પષ્ટ કરી શકે છે. કોઈ ગુણને પ્રાધાન્ય આપે છે, કોઈ પર્યાયપર
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા રાચે છે, કોઈ એક સ્થાપે છે, કોઈ અનેકત્વ સ્થાપે છે અને તે દરેક અંશ સત્ય છે, પ્રમાણુવાદમાં એ સર્વ અંશને સ્વીકાર
એક ચર્ચાપત્ર કરી, પ્રત્યેકની અપેક્ષા સમજી એ સર્વને સ્થાન આપવાની ઘટના
કેટલીક વખતથી સાધુઓના અંદર અંદરના ઝઘડાઓને છે. નન્યજ્ઞાન સમજી, અપેક્ષાઓને ધ્યાનમાં રાખી જે સંપૂર્ણ
લીધે તેમના ઉપરની શ્રદ્ધા ઓછી થતી જતી હતી. તેમાં દીક્ષા અંશવાળું વસ્તુસ્વરૂપ સમજે તે પ્રમાણજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે. વસ્તુ
પ્રકરણે ઉભા કરેલા સાધુ અને યુવક સંઘના સંધર્ષણે આ શ્રધ્ધા અનેક ધર્મોથી ભરપૂર છે, કઈ વાર એક ધર્મ દ્વારા એનું સ્વરૂપ
ઉપર જબરો ફટકો માર્યો. આમ થવાથી યુવક માનસ ધરાવનારા વ્યકત થાય તો કોઈવાર એનાથી વિરૂદ્ધ ધર્મ દ્વારા એની પ્રતીતિ
જેનેએ ઉપાશ્રયના દ્વારે જવાનું માંડી વાળ્યું, પરંતુ આ યુવક થાય છે-પણ એ સર્વને સમજી એને સ્વીકાર કરે તે પ્રમાણજ્ઞાન છે,
માનસ ધરાવનાર વર્ગને પણ ધર્મ ઉપર તે શ્રદ્ધા છે જ એટલે કર્મના કર્તાપણાને ખ્યાલ કરીએ ત્યારે આત્માનું નિત્ય ભાસે
પર્યુષણ પર્વ જેવા દિવસોએ તેમને ધર્મશ્રવણ કરવા માટે છે, કર્મનો ભોગવવાની વાત કરીએ ત્યારે એના અનેક પર્યાયોને
બીજો રસ્તો શોધવો પડયો. આ રીતે યુવાસંધ હસ્તક પર્યુષણ લઈને એનું અનિત્યત્વ ભાસે છે. અને તે મને વાત આત્મામાં
વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ થઈ. તે એકી સાથે રહેલી છે જ. પણ આ બન્ને અપેક્ષાને વાચક
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપણે વિદ્વાન વકતાઓના જુદા એક શબ્દ ન હોવાથી એનામાં સાત ભાંગી પડે છે. આ સર્વ
જુદા વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન સાંભળીએ છીએ અને તેથી - - નાર જ્ઞાનને પ્રમાણજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
આપણને ધાર્મિક, રાજદ્વારી અને સામાજીક વિષય ઉપર જુદી આવી રીતે ઉ :ત્તિ, વિનાશ અને ધૈવતા બનાવનાર ત્રિપદીમાં
જુદી દૃષ્ટિવાળા વિચારે જાણવા મળે છે. સર્વ દર્શનેના મતભેદોન, મન્વય થાય છે. દરેક દર્શનકારે
આ સ્થિતિ હોવા છતાં આપણને આ વ્યાખ્યામાં મેટી અંશ સત્ય બતાવ્યું છે કે જેટલે અંશે તે સમજ્યા
- ગે છે અને હૃદયમાં અસંતોષ રહે છે. આ ઉણપ અને તેટલે અંશે પ્રરૂપણા કરી છે. એટલા માટે જૈન કોઈ દર્શનને અસત્ય ન કહે. એ માત્ર એટલું જ કહે સમજ્યા છે
તતા અન્ય વિષયોના પ્રમાણમાં જૈનધર્મ ઉપરના વ્યાખ્યાની તેટલા પૂરતી તમારી વાત ખરી છે, પણ અંશ સત્ય
નજીવી સંખ્યા હોવાના લીધે અને તેમાં પણ પર્યુષણમાં જેને છે; સંપૂર્ણ સત્ય સમજવા માટે તમારે બીજી આ પાડવી
મુખ્ય સ્થાન છે તેવા કલ્પસૂત્રના વ્યાખ્યાનની ગેરહાજરીને
લીધે છે. પડશે. આ જેનને અનેકાંતવાદ છે, એમાં જરા પણ અચક,
તા. ૧૫-૮-૪૧ ના “પ્રબુદ્ધ જેનમાં મુનિ પૂન્યવિજયજી નથી, પણ વસ્તુનું વસ્તુતઃ છે તેવું નિરૂપણ છે, સત્યને સમ..
A :વે છે કે “એક વર્ગ કેવળ શ્રદ્ધાવાદ કે શાસ્ત્રવાદ ઉપર ન્વય છે, મતભેદેને છેડે લાવે તેવું તત્વદર્શન છે. આ સર્વ વાત ત્રિપદીમાં સમાયેલી છે, એના પર અનેક
નિર્ભર રહી બુદ્ધિના ઉપયોગને સદંતર તરછોડી કાઢે છે, જ્યારે ગ્રંથ રચાયા છે, આખો દ્રવ્યાનુયોગ આ ત્રિપદી પર આધાર રાખે
બજો વર્ગ ફકત બુધ્ધિવાદ ઉપર ભાર મૂકી શ્રદ્ધાવાદ કે
શાસ્ત્રવા તદન જતા કરે છે. ખરી રીતે આજની આ છે અને ન્યાયના અનેક પુસ્તક ત્રિપદીથી ભરેલા છે, દ્રવ્યગુણ પર્યાયને સમજવા, સાત નયને વિચારવા, સપ્ત ભંગીનું
બનેય દા મર્યાદાઓ અપૂર્ણ અને જીવનના તાત્વિક વિકાસની સ્વરૂપ
બાધક જ છે.” જાણવું, દ્રવ્યનું દ્રવ્યત્વ ઓળખવું એ સર્વ અગત્યની બાબતને
આ રીતે આપણે શ્રદ્ધાવાદ અને શાસ્ત્રવાદને ઘણે અંશે સમાવેશ આ ત્રિપદીમાં થાય છે અને પદાઈ–વ્યાખ્યાથી માંડીને
જતા કહીએ છીએ એ યોગ્ય નથી. આત્મોન્નતિ માટે એકલો એના વિકાસના સર્વ ક્રમની પરંપરા જીવાજીવ સૃષ્ટિના યાવતું દ્રવ્ય વગેરે સર્વ અગત્યની બાબતો પર આ ત્રિપદી સમજી
બુદ્ધિવાદ પુરતો નથી, સાથે સાથે ઉપરના બને વાદની પણ શકાય અને પરસ્પર મેળ મળી જાય તે પ્રકાશ પાડે છે. ગણધરો પોતે મહા વિદ્વાન હોય છે. શાસ્ત્રપારંગત હોય
ઉપર જણાવેલી ઉણપ પુરી પાડવા માટે અત્યારની ચાલતી છે, અનેક શિષ્યોને અભ્યાસ કરાવનાર હોય છે, દર્શન શાસ્ત્રના
વ્યાખ્યાનમાળામાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરી શકાય. નિષ્ણાત હોય છે. તેમને આ ત્રિપદી પ્રાપ્ત થતાં તે તેનું સ્વરૂપ ૧ એક કલાકનું પહેલું વ્યાખ્યાન અત્યારે ચાલે છે તેજ વિચારે છે અને તેમને આ ગુણ પર્યાય વિભાગને વિચાર કરતાં
પ્રમાણે જુદા જુદા વિષયનું રાખવું. વસ્તુતત્વની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. ત્યાર પછી તેઓ વિગતો પૂરે ૨ એક કલાકનું બીજું વ્યાખ્યાન જૈન વક્તાઓ મારફતે છે, નય તથા પ્રમાણ જ્ઞાનની વિવક્ષા કરે છે, પડ઼ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ
જૈનધર્મના વિષયનું જ રાખવું. સમજાવે છે અને અનેકાંતવાદમાં રહેલ હસ્ય પ્રકટ કરતાં સપ્ત
બીજી વ્યાખ્યાનમાં ચાર દિવસ એકાંતરે કલ્પસૂત્ર ઉપરના ભંગીને સમજાવે છે. એ સર્વ આગળ થતા વિકાસ છે, પણ વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવે તે પુરતા થઇ રહે. જેમકે પહેલા એની જડ ઉપરના ત્રણ શબ્દોમાં છે. બે ઘડિની વિચારણામાં દિવસે મહાવીર પ્રભુનું ચરિત્ર, બીજા દિવસે ઋષભદેવનું, નેમીનાથ રહસ્ય પ્રાપ્ત થઈ જાય એવા અચિંત્ય સામર્થ્યવાળી આ ત્રિપદી અને પાર્શ્વનાથનું ચરિત્ર, ત્રીજા દિવસે કલ્પસૂત્રમાં આવતી તાત્વિક પર આખા દ્રવ્યાનુયેગને આધાર છે, એ કોઈ પણ દ્રવ્યાનુયોગને
બાબતે અને ચેથા દિવસે સામાન્ય વિવેચન, કલ્પસૂત્રના આ શાસ્ત્રગ્રંથ વાંચતા લક્ષ્યમાં રાખવામાં આવશે તે પ્રવેશ ઘણો ચારે વ્યાખ્યાને કલ્પસૂત્રમાં આવે છે તેમ અક્ષરે અક્ષર નહિ સહેલે થઈ જશે. દ્રવ્યાનુગ સમજવાની આ ચાવી છે અને એ પણ તેમાંની ખાસ ખાસ હકીકત વિવેચન સાથે કહેવાય તો ચાવી સમગ્ર જૈનશાસનમાં એકમતે સ્વીકારાયેલી છે. એમાં ફીર- લોકેને રૂચિકર થઈ પડે. સાથે સાથે વકતા પિતાના વિચારો પણ કાને ભેદ નથી. ગુચ્છને ભેદ નથી, મતની તકરાર નથી. આખા દર્શાવી શકે. જૈનદર્શને વગર અપવાદે સ્વીકારેલી આ ત્રિપદીને શાસ્ત્રરહસ્ય ઉપર પ્રમાણે ફેરફાર સાથે કલ્પસૂત્રનું વ્યાખ્યાન અનિવાર્ય અને મુષ્ટિજ્ઞાન તરીકે આપણે સમજીએ.
હોવું જોઈએ. પર્યુષણ પર્વમાં આત્મોન્નતિ માટે કલ્પસૂત્રનું વાંચન મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, અથવા શ્રવણ, તપશ્ચર્યા અને પ્રભુ ભકિત આજ લગભગ ૧૫૦૦
જય રચાયા છેલત ત્રિપદીમાં જે તત્વ
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |