Page Text
________________
- "પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
- सचस्स आणाए उवहिए मेहावी मारं तरति ।
આવી રીતે પ્રત્યેક પદાર્થમાં એના મૂળ તરફ જઈએ તે એના , સત્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાને માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
ગુણ અને પર્યાયનું જ્ઞાન થાય છે. એ બરાબર ધ્યાનમાં ઉતરે ત્યારે પ્રત્યેક મૂળગત પદાર્થમાં ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રુવતાને એકી સાથે અનુભવ થાય છે. એમ છતાં આપણી વિચારશક્તિની મંદતાને લઈએ. આપણે એક મુદ્દા પર નજર કરીએ છીએ ત્યારે
કાંતે નિત્યવાદ મગજ પકડી લે છે અથવા અનિત્ય ભાવ ઉપર सत्यपूता बदेवाचम्
લક્ષ્ય ચુંટી જાય છે. સત્ય એ છે કે આ બન્ને ભાવો એક | સમ્બર ૧૫
૧૯૪૧
સાથે જ રહે છે અને હોય છે. એટલા માટે ઉત્પાદ, વ્યય અને
ધ્રુવતા ત્રણેથી યુક્ત હોય તે પદાર્થ-આવી પદાર્થની વ્યાખ્યા ભગવાન મહાવીરની ત્રિપદી
કરવામાં આવી છે અને એ જ ત્રિપદી છે. પર્યાય ફરતા જાય (ગતાંકથી ચાલુ)
છતાં એમાં ધ્રુવતા ચાલુ તે જ વખતે રહે છે એ સતનું સ્વરૂપ ગુણ અને પર્યાય
છે, એ સત્ય છે કે સત્તા છે.
વૈશેષિક દ્રવ્ય ગુણ અને કર્મ ઉપરાંત સામાન્ય અને દરેક મૂળગત પદાર્થમાં કેટલાક ધર્મો સહભાવી હોય છે.
વિશેષને અલગ પદાર્થ માને છે. મનુષ્યમાં મનુષ્યપણું એ સામાન્ય એ તે પદાર્થ હોય ત્યારે સાથે જ હોય. એવા સર્વકાળ સાથે
છે અને તેમાં દેવચંદ કે હીરાચંદે-એ એનું નિ - - રહેનાર ધર્મોને “ગુણ” કહેવામાં આવે છે. કેટલાક ધર્મો વારંવાર
વિશેષ છે. અન્ય દર્શનકારોએ દ્રવ્યથી સત્તાને ભિન્ન ગણીને ફરતા રહે છે. એવા ફરતા ધર્મોને “પર્યાય' કહેવામાં આવે છે.
સામાન્ય પ્રવ્યને વિશેષ “ સાથે જોડનાર પદાર્થની ગુણ ઉપર દૃષ્ટિ રહે ત્યારે પદાર્થ નિત્ય લાગે છે; પર્યાય પર દષ્ટિ
‘સમવાય સંબંધ નામથી , અલગ પદાર્થ તરીકે યોજના પડે ત્યારે પદાર્થ અનિત્ય લાગે છે. આને લઈને જ
કરી છે. જૈનદર્શનમાં ” ગુંચવણ રહેતી નથી. એ તે ગુણ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા બે ભેદ થાય છે. મતભેદો આ રતા.
, ગણી દ્રવ્યના સહભાવી ધર્મો અને ક્રમભાવી દૃષ્ટિભેદથી ઉત્પન્ન થયા છે. એના અનેક દાખલા છે. એક પ્રાણી ની
સાથે હાજર ગણે છે. માત્ર ગુણ ઉપર ધ્યાન જાય આજે હીરાચંદને નામે ઓળખાય, પાંચ વર્ષ પછી મરણ પામે
નાયપર ધ્યાન રહેતું નથી. આમ બતાવીને આખા સત્ અને અન્યત્ર સોભાગમલ્લને નામે ઓળખાય. અથવા શરીર
પદાર્થને ઉત્પત્તિ-વિનાશ-ધ્રુવતાયુક્ત વર્ણવવામાં આવેલ છે. આજે યુવાન હય, કાલે પળિયાં આવી જાય, ઇઆજે તાજી હૈય, થોડા દિવસમાં સડી જાય, કાટવાળી થ .
નયજ્ઞાન અને પ્રમાણ જ્ઞાન - એ સર્વ પર્યાયપલટન ભાવ બતાવે છે. પણ એ પલદેન પાવ જૈનની વસ્તુવ્યવસ્થામાં નયજ્ઞાન બહુ મદદ કરે છે. નય ચાલ્યા કરે છે ત્યારે તેની અંદર એક ભાવ નિત્ય પ’ ય છે, એટલે જુદા જુદા દૃષ્ટિબિન્દુઓ. એના મુખ્ય વિભાગ પાડયાઃ સદાકાળ તે તે સાથે જ રહે છે. એમાં ચેતન ત- કે પુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક: કોઈ પણ ચોકકસ અપેક્ષા ધ્યાનમાં તત્વ તે ત્રણ કાળ વગર
શકસ્તવ
રાખીને કે પદાર્થની વ્યાખ્યા : નિત્ય સ બધે રહે છે. આ સલ- કમરૂપી વેરીએના સસળ નાશ કરનાર અરિહંત ભગવાન કે વિવેચન કરવામાં આવે ત્યારે ભાવી અને કમભાવી ધર્મો બરા- મહાવીરને નમસ્કાર !
તે પદાર્થનું સંશજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય બર સમજવા ગ્ય છે. દર્શન ' પરણે ચીઠે ચાલ્યા તારા અને છે. પરંતુ તે પડેલે ચીલે ચાલ્યા જનારાં અનેક છે; પરંતુ તે ચીલાએ
છે. ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષા
છે કારમાં મતભેદ થયા છે તે આ ભમાતા વા આવ્યા રેય અથવા એક બીજામાં અટવાઈ ગયા. એને સમન્વય કરવા વડે એક ગુણ અને પર્યાની વહેંચણીમાં હોય, ત્યારે પોતાના પ્રયત્નથી નવે ચીલે પાડી લોકોને સુગમ , ૫
સ ) પી સગમ પદાર્થનું જે સમગ્ર જ્ઞાન થાય
તે પ્રમાણુજ્ઞાન કહેવાય છે. આ (ાન સાથે થયાં રસ્તો કરી આપનાર વિરલ હોય છે. આપ તેવા આદિકર' છે. છે. યાયિકે દ્રવ્ય ઉપર જ “તીર્થકર છે. તેથી આપ “પુરૂષોત્તમ પુરૂષસિંહ છે.
અપેક્ષા દૃષ્ટિ અને સર્વ દૃષ્ટિનજર રાખે છે એટલે ચેતન લોકોમાં ઉત્તમ કહી શકાય તેવા ઘણાય હશે; પરંતુ લોકેનું આ પદાર્થો નિત્ય જણાય. બૌદ્ધોની ગક્ષેમ વહન કરી. તેમને રિતે ઉજાળનાર હિતસ્વીઓ વિરલ ** નજર વારંવાર થતા ફેરફાર હોય છે. આપને લોકનાથ’ ‘લેકપ્રદીપ” કહેનારે સાચું કહ્યું છે.
છે. આપને લોકનાથ” લોકપ્રદીપ” કહેનારે સાચું કહ્યું છે. બીજાં દર્શને પોતપોતાના મતઉપર વધારે સ્થિર થઈ એટલે આપ સર્વને અભય આપ્યું છે, ચક્ષુ આપ્યાં છે, ભાર્ગ આપ્યા
સર્વને અભય આપ્યું છે. ચક્ષ આપ્યાં છે. સાથે સાથે અભિપ્રાયેના સમર્થને જ શોધે ** સાર છે, શરણ આપ્યું છે, જીવન આપ્યું છે, બધ આપે છે. અને છે જ્યારે જૈનદર્શન એ સર્વને મકÀ. સહભાવી અને કમભાવી ધર્મ આપે છે. ખરેખર આપ ધર્મદાતા, ધર્મદર્શક, ધનાયક સાચા સમય સુઝાડ છે. ' ધમેને ખ્યાલ દાખલાઓ વડે જ અને ધર્મ સારથિ છે. ધર્મક્ષેત્રના આપ ચક્રવતિ છે. આ નયવાદમાં નિત્યવાદને સ્પષ્ટ થઈ શકે તેમ છે. દાખલા સંસારસમુદ્રમાં બુડતા લોકોને આપ દિપરૂપ છે, ત્રાણુરૂપ છે, પણું સ્વીકાર છે, અનિત્યવાદને તરીકે હીરાકંડી અને હારને શરણુરૂપ છે, ગતિરૂપ છે, પ્રતિષ્ટારૂપ છે. આપે રાગદ્વેષ જીત્યા પણ સ્વીકાર છે, એમાં તાદાખલો વિચારે. તેમાં સુવર્ણત્વ છે એટલું જ નહીં પણ બીજાઓને તે છતવાને માર્ગ બતાવ્યું . તને સમન્વય છે, એમાં ભેદાગુણ છે, જ્યારે માળા કે હાર છે; આપ ભવસાગર તરી ગયા છે એટલું જ નહીં પણ બીજ- ભેદની પાર પહોંચે તેવી દૃષ્ટિ છે, એ પય છે. આપણે અમુક એને તે તરવામાં મદદ કરી છે; આપ જાતે બુદ્ધ થયા છે એ સાંખ્ય, નૈયાયિક, વૈશેષિક કે નામે પ્રસિદ્ધ હોઈએ તે પર્યાય એટલું જ નહીં પણ બીજાઓને બોધ પમાડનાર બન્યા છે. વેદાંતને પણ સમજી સમજાવી છે પણ એને પ્રેરનાર ચેતન આપની મુક્તિ જ. ખરી મુક્તિ છે, કારણ તે બીજા અનેકની શકે છે, એ ચાર્વાક નાસ્તિકનું ત્રિકાલ મેજુદ છે, એના જ્ઞાનાદિ મુક્તિનું કારણ બની છે. સર્વ ભને જીતનાર હે જિન ! આપને દૃષ્ટિબિન્દુ પણું સમજી શકે છે સહભાવી ધર્મો તે ગુણ છે. ફરી ફરી નમસ્કાર ! અનુવાદક ગોપાળદાસ જીવાભાઈ. અને એ બૌદ્ધને ક્ષણિકવાદ પણ
યોગક્ષેમ
એ
કાર સ્થિર થઇ રિફારે
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |