Page Text
________________
७८
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧પ-૮-૪૧
તે આપણે ન ભૂલવું જોઈએ. તેમના જીવનની આ સૌથી મહ- આજના અમદાવાદ વિષે કાંઈક વની વાત છે.
જાતિમદ અને જાતિભેદનું તેમણે નિવારણ કર્યું છે. નર- કોમી રમખાણનું સ્મરણ નારીના ભેદ અને અલ્પતા--મહત્તાના ખ્યાલો તેમણે તોડયા છે.
આજથી ચાર મહીના ઉપર એપ્રીલ માસની ૧૮ મી બીજી વાતમાં આપણે ઇતિહાસમાં માનીએ છીએ, પણ ધર્મની
તારીખે અમદાવાદમાં પ્રથમ કોમી તોફાનની શરૂઆત થઈ અને વાતોમાં આપણે પુરાણને પ્રમાણ ગણીએ છીએ. ઈતિહાસ કરતાં
પછીના દિવસેના છાપાઓમાં શ્રી ઈન્દુમતી હેનની સાહસિક પુરાણુ વધુ પ્રામાણિક છે, કેમ કે ઇતિહાસમાં લૂંટ અને અત્યા
વીરતાની વિગતે વાંચી ત્યારથી એ શહેરની થયેલી ખાનાખરાબી ચાર દ્વારા પણ માણસે જગતમાં ફાવે છે એમ ઉલ્લેખ થઈ
નજરે નિહાળવાની ઈચ્છા થતી હતી. એ હુલ્લડ શમ્યું અને શકે છે, પણ ધર્મમાં એવો ઉલ્લેખ નથી થઈ શકતે. કેમ કે મુંબઈમાં શરૂ થયું. મુંબઈમાં જરા શાન્ત પડ્યું અને પાછું ત્યાં શરૂ ધર્મ સ્થળકાળની ચાળણીમાંથી શાશ્વત વસ્તુને તારવીને આપણી થયું. પછી વળી મુંબઈમાં ચાલ્યું. એ બંધ પડતાં રેલ્વેના સમક્ષ રજૂ કરે છે. મલ્લિનું ચરિત્ર એ ઇતિહાસ નથી, પણ રસ્તાની અતિવૃષ્ટિથી-લહવાલી થઈ. ટ્રેને વ્યવહાર ખેટકાઈ પુરાણું છે. ભગવાન લખી ગયા એટલે મલ્લિને માનીએ છીએ, ગયે અને એ રીતે અમદાવાદ જવાનું મુલતવી થયા કર્યું. પણ મૂર્તિ કોઈ દેવી કે ભગવતી મલ્લીની નથી રાખતા. આપણા ટ્રેન વ્યવહાર રીતસર શરૂ થયા અને તા- ૩૦ મી જુલાઈએ ઘરમાં મલ્લિ હોઈ શકે છે એમ આપણે માની શકતા નથી.
હું અમદાવાદ જવા રવાના થશે. તા. ૩૧ મી જનલાઈના દિવસને શાસ્ત્રોમાં જે નર-નારી સમભાવ છે તે આજના આપણું મેટો સમય અમદાવાદમાં તા૦ ૧૮ મી એપ્પલ ને શુક્રવારે કેમીજીવનમાં નથી.
વાદે સળગાવેલી હોળીમાં ભસ્મ થયેલાં મકાને જોવામાં કાર્યો. નાત-જાતને ભેદ ગાંધીજીએ ટાળે એટલે આપણે તરત એકજ દિવસે અને શહેરના જુદા જુદા લતાઓમાં થયેલી હોળીઓ આવીને કહીએ છીએ કે આ વાત આપણા ધર્મમાં હતી,-શાસ્ત્રમાં જોતાં આ બધું અગાઉથી કાંઈ નિયત કરી રાખેલી જનાનું હતી. તે ભલા આપણું જીવનમાં આજ સુધી કેમ ઉતારવામાં પરિણામ હોય એમ કોઈને પણ લાગ્યા વિના ન રહે. અમદાન આવી ? કુંભારને સાધુ બનવાને અધિકાર આપીએ છીએ,
વાદમાં વસતા મુસલમાન ભાઈઓને મોટો ભાગ છીપા, વણકર, પણ શ્રાવક બનાવીને સમાન સ્થાને આપણે તેને સ્થાપતા નથી. આજે
આદિને હોઈને અંગમહેનત ઉપર નિર્વાહ કરનારો છે. પણ શકડાલ કુંભાર જેવા શ્રાવકો કઈ છે?
તોફાન શરૂ થવા અગાઉ થોડા સમય પહેલાં - મહાવીરના જીવનમાંથી નરનારી-સમભાવ, સાધુ સંસ્થાએાના' બહાર ગામથી કેટલાક ઝનુની મુસલમાન તેફાનીઓએ વ્યવહાર, ત્યાગી બનીને કામ કેમ કરવું એ બધું શિખવા જેવું" ત્યાં આવવા માંડયું અને શહેરના ગરીબ પણ છે, પણ આજે જેમ માણસ નિષ્ક્રિય તેમ તેની મહત્ત” વધુ મહેનતુ વર્ગ ઉપર ધીમે ધીમે ધર્માધપણાનું ઝેર બતાવવામાં આવે છે. જે પ્રવૃત્તિશીલ હોય તો તેને સંર . કહે- વેરવા માંડયું. જેના પરિણામે ધર્મઝનુનીઓને એક પણ ના વામાં આવે છે. ઉપાશ્રયમાં ભરાઈ રહે તે સાચે સાધુ-સાએ ભાગ એ લોકોની સાથે જોડાઈ ગયો. આ રીતે એક જ દિવસે સન્યાસી-કહેવાય. આવી બધી વાતો દ્વારા આપણે જીવનને માત્ર શહેરના જુદા જુદા લત્તાઓમાં લાંબા અંતરે એકસરખી હોળી મૂર્તિ જેવું નિષ્ક્રિય બનાવી દીધું છે
સળગાવાઈ અને ફેલાવા પામી અને તેમાં વિશ્વાસે રહેલ હિંદુઓ | તીર્થંકરનું જીવન એ મૂર્તિ જેવું નહોતું. તેઓ જગતભરમાં જ મોટે ભાગે ફસાયા. આવી પરિસ્થિતિ જે મુંબઈમાં થઈ વીજળીની માફક ઘુમતા ફરતા રહેતા. જે જમાનામાં ટેલીફાન, હોત તે મુંબઈની પોલીસે તેને તાત્કાલિક દાબી દેવાનાં પગલાં ભર્યો છાપા કે અત્યારની વ્યવસ્થા નહોતી તે જમાનામાં જે માણસ હોત. આ હોળીઓ પોલીસ સમક્ષ કરવામાં આવી હતી, છતાં મેટી મેટી સાધુ સંસ્થાઓ સ્થાપી શકયા અને પિતાના અહિ- અને તેને હોલવનાર બંબાવાળાઓને ફટકા મારી જાન કરવાના સાના મિત્રને આટલે પ્રચાર કરી શકયા તે મહાવીરે કેટલું કામ પ્રાગે પાલીસ સમક્ષ ગુંડાઓ તરફથી થતા હોવા છતાં તેને કર્યું હશે તેને આપણે ખ્યાલ કરે જઇએ. જગતનું કલ્યાણ સખ્ત હાથે અટકાવવા માટે જરૂરી ઉપાયે તત્કાળ હાથ ધરવામાં કેમ કરવું તેનું રાત દિવસ ચિંતન કરીને તેઓ અત્યંત પ્રવૃત્તિશીલ રહેતા એમ સ્પષ્ટ જણાય છે.
તેને વિચાર કરીને આપણા દેશકાળ અનુરૂપ વર્તન ઘડવું જોઈએ. તીર્થકરે તે ઘણા આવે છે પણ એ જમાનાના લોકો
સમાજને ખુશ કરવા માટે નહિ પણ સમાજને સુખી બનાવવા પિતાની અતિ નજીકતાથી તેમને જોઈ શકતા નથી, પીછાની પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. તીર્થ કરે યશ અપયશની પરવા કર્યા વિના શકતા નથી. પણ આજે આપણે આટલા સમય પછી તેમને જગતના કલ્યાણ અર્થે અવિરત પ્રયાસ કરતા હતા, તેવી રીતે પીછાની શકીએ છીએ પણ તેમ કરવા માટે આપણે તેમને
આજે પણ દુનિયાની નિંદા, પ્રશંસા કે સંઘર્ષને વિચાર કર્યા વિવેકના ચશ્માથી જોવા જોઈએ.
સિવાય સમાજના ઉત્કર્ષ અર્થે સર્વ પ્રવૃત્તિ ચલાવવી જોઈએ, મહાવીર ઘણા સુંદર હતા એ બધી વાત ભલે હો ! તેમાં કાંઈ દેખ નહોતે, બલવાન હતા એ પણ ઠીક છે, પણ , મહાવીરનો જે આપણે સાચા પુજારી હાઈએ તે વેતાંબર આ વસ્તુઓ ઉપાસનાનું કારણ નથી. આ વાર્તા અગત્યની નથી, દિગંબરના ભેદ મટી જવા જોઈએ, નરનારીને સમભાવ સ્થપા પણ તેઓ નરનારાયણ કેમ બન્યા અને કેવા પુરૂષાર્થથી પિતાનું જોઈએ, હિંદ મુસ્લીમ અને સર્વ કેમ વચ્ચે એકય જાવું અને જગતનું જીવન ઉજાળ્યું. એ વાત મહત્ત્વની છે. અનેકાંતને
જોઈએ; આપણી આંતરિક વિષમતા દુર થવી જોઇએ. આ બધું તેમને સંદેશે અને તેને વ્યવહારૂ અમલ એ મુખ્ય વાત છે.
ન થાય ત્યાં સુધી આપણે મહાવીરના સાચા અન્યાયી ન પ્રાચીનતા અને નવીનતાને ઝગડે છોડીને દેશકાળ અનુરૂપ મહાવીરને અહિંસાનો સંદેશો આપણે સમજવાની જરૂર છે.
ગણાઈ શકીએ, તેમ તેમના જીવનને આપણે સમજ્યા છીએ મહાવીરની માફક નગ્ન કપડાં પહેરીને ફરવાની આજે જરૂર તેમ પણ કહી ન શકીએ. નથી; પણ મહાવીરે જગતને સુખી બનાવવા માટે શું કર્યું
પંડિત દરબારીલાલજી
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |