Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16

SR No.: 525926
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1941
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 142

૭૪-ખ
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૪૧
કોંગ્રેસ–રાજવહીવટ દરમ્યાન ગાંધીજીએ પ્રધાનની હિંસા
ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમસ્વામી નીતિ તરફ દુર્લક્ષ કર્યું એ આક્ષેપ મૂકવામાં આવે છે ખરો, અને તેથી જ વળી પૂના કરાવનું સમર્થન કરવામાં આવે છે. ( ગત વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાનની શાંક્ષિપ્ત નોંધ) મારે જણાવવું જોઈએ કે દુર્લક્ષ જે આરોપ છે તે ખેટ છે. ગૌતમસ્વામીનું આખું ચરિત્ર અતિ અદભૂત છે. તે અનેક જ્યારે જ્યારે પ્રસંગ આવ્યો ત્યારે ત્યારે ગાંધીજીએ પ્રધાનોએ દૃષ્ટિએ વિચારવા જેવું અને લખવા જેવું છે તેમનું જીવન લીધેલાં પગલાંની સખ્ત ટીકા કરી હતી એટલું જ નહીં, પણ તેમને એવું છે કે તેમના દરેક વિભાગમાં નવીનતા દેખાય તેમાં ઘણી ખાનગી રીતે પણ લખ્યું હતું. હું તે એમ કહું કે આપણા દુર્ભાગ્યે વિશિષ્ટતા અને વિચિત્રતા છે જે બીજે ભાગ્યેજ નજરે પડે છે. નહી પણ સુભાગ્યે લડાઈ આવી, આપણે પ્રધાનપદામાંથી ખસી તેમના જીવન ઉપરથી આપણી સમક્ષ જે મુદ્દાઓ રજુ ગયા, અને વર્ષ દિવસની ચર્ચા પછી પણ આપણે યુદ્ધથી અલગ થાય છે તેમાં સૌથી અગત્યને મુદ્દો એ છે કે તે વખતે શ્રમણથઇને બેઠા છીએ. આજે જગતમાં હિંદુસ્થાનમાં જ એક એ દેશ છે સંસ્કૃતિ અને જૈનસસ્કૃતિ વચ્ચે કેટલેક તફાવત હોવા છતાં કે જે યુદ્ધની સામે એક સખ્ત moral notest-ૌતિક વિરોધ અમુક પ્રકારની એકતા હતી. બન્ને સંસ્કૃતિમાં આત્માની હયાતી રજુ કરી રહ્યો છે. ધારો કે પૂના ઠરાવ સ્વીકારાય હેત તે ગાંધીજી સ્વીકારવામાં આવતી . તફાવત આત્માની અંતિમ અવસ્થા તે કેંગ્રેસની બહાર હતા જ અને વધારે બહાર થાત, એટલું જ કેવી થાય છે-એ મેટા ભડકાને તણુઓ કે જળનું બિંદુ હોઈ અંતે નહીં પણ તેમને જીવન વિષે પણ બહુ જુજ રસ રહેત. વડવાનલમાં કે સમુદ્રમાં મળી જાય છે કે એનું વ્યક્તિત્વ રહે છે પોલીસરક્ષા ઉપરાંતના હિંસક રક્ષાસામગ્રીવાળા સ્વાધીન રાજ્ય- એ બાબત પર હતે. નિત્યાનિત્ય કે ભેદભેદવા ભેદ હતા. તંત્રમાં ગાંધીજીને કોઈપણ રીતે સંબંધ હું કલ્પી શકતા નથી. બાકી નીતિના સિદ્ધાંતમાં લગભગ સમાનતા હતી ક્રિયા માર્ગ
બીજો સવાલ તમે ભલે પૂછયે, પણ તમને એ નથી બન્નેને તદ્દન અલગ હતા. જેને સંસ્કૃતિ અહિંસા પર ભાર મૂકતી શેભ. કારણ તમે ગાંધીજીને જાણો છો. મન, વચન અને કાયાથી હતી, જ્યારે શ્રમણ સંસ્કૃતિ વેદોકત હિંસાને અહિંસા માનતી હતી. સંપૂર્ણ અહિંસા પાળનાર તે કેવળ ઈશ્વર છે. ગાંધીજી તે મહાવીર સ્વામીના અગિયાર ગણધરના જીવનચરિત્ર વાંચતા પિકારી પિકારીને કહે છે કે એને ભાગ્યે જ કોઇ દિવસ જતા હશે જણાય છે કે બ્રાહ્મણ અને જૈને વચ્ચે બહુ તફાવત નહોતે. કે જ્યારે એમના અહિંસાના પાલનમાં કાંઇ શિથિલતા ન બન્નેના જે મિલનદ્વારા સંસ્કૃતિની રજુઆત થાય છે તે ઉપરથી આવતી હોય. આપણે સૌ તે એ માર્ગના પ્રવાસી સૂચિત થાય છે કે એ આખી સંસ્કૃતિના મૂળમાં એકતા અને છીએ, એ આપણું ધ્યેય છે, એ ધ્યેયના તરફ સતત લક્ષ રાખતા અભિન્નતા હતી. પણ સાત નયની દૃષ્ટિએ દેખાતી ભિન્નતા દૂર છતાં આપણે ચૂકીએ, પડીએ, આખડીએ તે તે આપણી ભૂલો કરી શકાય અને તેમાં રહેલી એકતાને વિકસાવી શકાય એમ પણ ઈશ્વરાર્પણ છે. હા; આપણે આપણું મનને છેતરતા હોઈએ શાસ્ત્રો વાંચતા સમજાય છે. વસ્તુ સમજનાર ભિન્નતાની અંદર તે આપણું સ્થાન કેગ્રેસમાં નથી. મુનશીજીને માટે પ્રશ્ન ઉકે. રહેલી એક્તા જોઈ શકે છે. જ્યારે નાનાં મગજે એકતામાં ઝીણુથયો એટલા માટે કે એમનામાં તે અહિંસક પ્રતિકારને પ્રચાર કરવા વટો પર ધ્યાન રાખી ભિન્નતાને મુખ્ય સ્થાન આપે છે. જેટલી શ્રદ્ધા રહી ન હતી, બલકે એથી ઉલટું એમ. એમ કલ્પસૂત્રમાં ગણધરવામાં જે મુદ્દાઓ ચર્ચવામાં આવ્યા છે, તે લાગ્યું કે હિંસક પ્રતિકારનો પ્રચાર અને સંગઠન કરવું જોઇએ. તે ઘણાં ટૂંકમાં ચર્ચવામાં આવ્યા છે, પણ જો તેના ઉપરની વિસ્તૃત એમ લાગતાં વેંત એમણે ગાંધીજીને પિતાના વિચાર દર્શાવ્યા ટીકા વાંચીએ તે ધર્મોની એકતા આપણને કહ્યા વગર નહિ અને તેમની સલાહ લઈ છું થયા. મને લાગે છે કે એમણે રહે એમાં ભિન્નતા દેખાય છે ખરી, પણ તેની અંતર્ગત એકતા એ પગલું લીધું એ પણ આપણી અહિંસાનીતિની બલિહારી પથરાયલી જરૂર જોવામાં આવે છે. છે અને મુનશીએ એ પગલું લઈને અહિંસાનીતિની સેવા કરી છે. મહાવીર સ્વામીના શિષ્ય ગૌત્તમસ્વામી ગોબર ગામના રહેવાસી
જીવનમાં આપણે બાંધછોડ કરીએ છીએ, પણ ધ્યેયને હતા. પિતાનું નામ વસુભૂતિ અને માતાનું નામ પૃથ્વી હતું. વિષે બાંધછોડ નથી કરતા. વળી કેગ્રેસને પિતાના સભ્યના જાહેર તેમના જીવન ઉપરથી જણાય છે કે તેમણે દર્શનશાસ્ત્રોનો ઊડે જીવનની સાથે સંબંધ છે. ખાનગી જીવન સાથે સંબંધ નથી. અભ્યાસ કર્યો હતો અને વેદના ક્રિયાવિભાગના તેઓ અતિ એને અર્થ એ નથી કે ખાનગી જીવનમાં માણસ વ્યભિચારી આગ્રહી હતા. જેથી બ્રાહ્મણ હોઈ શ્રમણ સંસ્કૃતિના પ્રણેતા હોય, ખૂની હોય, ચેર હોય છતાં તે મહાસભામાં રહી શકે. હતા અને દર્શનવિભાગ સાથે ક્રિયામાર્ગમાં પણ ખૂબ ઊંડા એને અર્થ એટલો જ છે કે મહાસભા કોઈના ખાનગી જીવનમાં ઊતર્યા હતા. પ્રવેશ નથી કરી શકતી, તેને વિષે જવાબદારી નથી લઈ શકતી. મહાવીરને જે દિવસે રૂાવાલકાને તીરે કેવલ્યજ્ઞાન થયું પણ આ પ્રશ્ન જ પ્રમાણિકતા છે. હું ઘરમાં મારી સ્ત્રી સાથે તે દિવસે નજીકમાં આવેલી મધ્યમા નગરીમાં એક સેમિલ ચીડાતા હોઉં, ક્રોધ કરતે હોઉં, કેકવાર છોકરાઓને મારી પણ નામના ધનાઢય બ્રાહ્મણે યજ્ઞ કર્યો હતો. તેમાં અનેક વિદ્વાન બેસતે હોઉ તે મારી અહિંસા જરૂર લાજે. પણ જ્યાં સુધી બ્રાહ્મણો ઋત્વિજ તરીકે યજ્ઞ કરાવવા આવ્યા. ભૂત ભવિષ્ય અને મારી અહિંસા વિષે નિષ્ણા કામ છે, ભૂલ થતાં વેંત મારું વર્તમાનના સર્વ ભા એકી સમયે જાણી દેખી શકાય તે કાળજું કપાય છે અને મન એમ નિશ્ચય કરે છે કે હવે તે જ્ઞાનને કેવળજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. પાછી એ ભૂલ ન થાય, તે મહાસભાવાદી તરીકે હું નાલાયક નથી
મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા બાદ બીજે દીવસે દરતે અને મને મહાસભામાંથી નીકળવાની જરૂર નથી રહેતી.”
તેઓ પાવાપુરી ગયા. તે જ વખતે ઉપર જણાવેલ યજ્ઞ ચાલતા - ત્યાર બાદ બીજા પણ કેટલાક પ્રશ્નોત્તરી થયા અને સમય
હતા. અને તેમાં ઇંદ્રભૂતિ વગેરે પ્રધાન વિદ્વાને ભાગ લઈ રહ્યા હતા. ચર્ચા ચાલી. જે કાર્યને માટે શ્રી. મહાદેવભાઈ હાલ મુંબઈમાં આવ્યા
તે વખતે ગૌતમસ્વામીને મનમાં થયું કે પિતાની સાથે ચર્ચા છે અને ફરી રહ્યા છે તે જળસંકટનિવારણના ફાળામાં એકત્ર થયેલા
કરી શકે તેવો કઈ વિદ્વાન તે છે જ નહિ, પણ કુતુહલથી સભ્યમાંથી એકઠી કરીને રૂ. ૨૩૫) ની રકમ તેમને સુપ્રત કરવામાં આવી. શ્રી. મહાદેવભાઈએ સૌને મળતાં પિતાને થયેલે આનંદ
પ્રેરાઈને તેઓ મહાવીર પ્રભુ પાસે જાય છે. ભગવાન તેમને માનવ્યક્ત કર્યો. અલ્પ ઉપાહાર બાદ સભા વિસર્જન થઈ. પરમાનંદ, પૂર્વક બેલાવે છે. ગૌતમસ્વામી એમ માને છે કે પિતે અપૂર્વ