Page Text
________________
, તા. ૧૫-૮-૪૧
'
પ્રબુદ્ધ જૈન
૭૧
લેક સમક્ષ મુક્યો હતે. એ વિચાર મુકવા જતાં છેવટે તેમણે કૌટુંબિક જવાબદારી ફેંકી દે છે અને તેની જગ્યાએ વધારે વેદનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારવાની પણ ના પાડી હતી. એ લોકો એમ સારી અને વધારે વ્યાપક જવાબદારી સ્વીકારવાને બદલે આળસ -ધારતા અને સાચે જ પ્રામાણિકપણે ધારતા કે તેઓની દૃષ્ટિ અને અજ્ઞાનને લીધે તેઓ પિતાના કુટુંબને અને પિતાની જાત
એટલે માન્યતા સમ્યક એટલે સાચી છે અને સામા વેદવાદી સુધ્ધાંને બીનજવાબદાર થઈ ભટકતા અને રખડતા રામ થઈ પક્ષની માન્યતા મિયા એટલે ભ્રાન્ત છે. તેથી માત્ર સમભાવે જાય છે. આવા માણસો અને પેલા --:"બદાર નગ્ન તપસ્વીઓ તેમણે પોતાના પક્ષને સમ્પંગુષ્ટિ અને સામાને મિથ્યાદૃષ્ટિ વચ્ચે ઘર પ્રત્યેની બીનજવાબદારી પુરતું અને ઘર છોડી ગમે તરીકે ઓળખાવ્યો. આ રીતે જેમ સંસ્કૃતજીવી વિદ્વાનોએ પિતાના ત્યાં ભટકવા પુરતું સામ્ય હોય છે. આટલા સામ્યને લીધે પિલા પક્ષ માટે આસ્તિક અને પિતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે નાસ્તિક બીનજવાબદાર માણસના લાગતાવળગતાઓએ તે રખડતા રામને વ્યવહાર ખાતર એજ્યા હતા તેમ પ્રાકૃતજીવી જેન અને બૌદ્ધ તિરસ્કારસૂચક તરીકે અગર પિતાની અરૂચિ દર્શાવવા તરીકે તપસ્વીઓએ પણ પિતાના પક્ષ માટે સમ્યગૃષ્ટિ (સમ્માદિકી) નાગ (નગ્ન) કહ્યો. આ રીતે વ્યવહારમાં જ્યારે કોઈ એક જવાઅને પિતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે મિથ્યાષ્ટિ (મિચ્છાદિકી) શબ્દ જ્યા. બદારી છેડે, આપેલું વચન ન પળે, સાથેનું કરજ અદા ન કર, પણ એટલાથી કાંઇ અંત આવે તેમ ડું હતું? મત અને તેને દાદ ન આપે ત્યારે પણ તે તિરસ્કાર અને અણગમાના જાતભેદનું વડવૃક્ષ તે જમાના સાથેજ ફલિતું જાય છે. એટલે વિષય તરીકે નગ્ન કહેવા. બસ ધીરે ધીરે પેલો મૂળ નગ્ન શબ્દ જૈન અને બૌદ્ધ બને વેદવિરોધી હતા છતાં તે બન્ને વચ્ચે પિતાના મહાન તપ, ત્યાગ અને પૂજ્યતાના અર્થમાંથી સરી ધીરે પણ પ્રબળ મભેદ હતા.
ધીરે માત્ર બીનજવાબદાર અર્થમાં આવીને અટક અને આજે તેથી જૈનાએ માત્ર પિતાના પક્ષને જ સમ્યગષ્ટિ કહી
તે એમ બની ગયું છે કે કોઈ ત્યાગી સુધ્ધા પિતાને માટે વેદનું પ્રામાણ્ય ન સ્વીકારવામાં સગાભાઈ જેવા પિતાના બૌદ્ધ
નાગે શબ્દ પસંદ નથી કરતા. દિગંબર ભિક્ષુકો જેઓ તદ્દન મિત્રને પણ મિથ્યાષ્ટિ કહ્યા. એ જ રીતે બૅધેએ માત્ર પિતાને
નગ્ન હોય તેઓને પણ જે નાગ કહેવામાં આવે તે તેઓ સમ્યગદૃષ્ટિ અને પિતાના મોટા ભાઈ જેવા જૈન પક્ષને મિથ્યા
પિતાને તિરસ્કાર અને અપમાન માને. લુચક શબ્દ પણ દષ્ટિ કહ્યા. ખરી રીતે જેમ આસ્તિક અને નાસ્તિક તેમ સમ્યગુ
પિતાનું પવિત્ર સ્થાન ગુમાવ્યું છે અને કહેલું દૃષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિ-એ બે શબ્દો પણ ફકત અમક અશે ને પાળે, બીજાને ઠગે તેટલાજ અર્થમાં સ્થાન ભિન્ન માન્યતા ધરાવનાર બે પક્ષે પુરતા જ હતા. જેમાં એક
લીધું છે. બા શબ્દ તે ઘણીવાર બાળકોને ભડકાવવાના સ્વપક્ષ અને એક પર પક્ષ. દરેક પિતાના પક્ષને આસ્તિક કે
અર્થમાં જ વપરાય છે અને કેટલીક વાર જે કશી જ જવાબદારી સમ્યગદષ્ટિ કહે અને પરપક્ષને નાસ્તિક કે મિથ્યાષ્ટિ તરીકે * નવ
}: નથી ધરાવતા તેવા આળસી અને પેટભરે માટે પણ વપરાય છે. ગણાવે. અહિં સુધી તે સામાન્ય ભાવ કહેવાય. પણ મનુષ્ય
આ રીતે ઉપગની પાછળના સારા કે નરસા, આદર કે તિરસ્કાર, પ્રકૃત્તિમાં જેમ મીઠાશ તેમ કડવાશનું પણ તત્વ છે. આ તત્વ
સંકુચિત કે વિસ્તૃત ભાવને લીધે શબ્દો પણ એકજ છતાં કયારેક દરેક જમાનામાં કે વધતું દેખા દે છે. શબ્દો કાંઇ જાતે
સારા, કયારેક નરસા, કયારેક આદરચક, કયારેક તિરસ્કારસૂચક સારા કે નરસા નથી હોતા. તેના મધુરપણા અને કડવાપણું
અને કયારેક સંકુચિત અર્થવાળા તેમજ કયારેક વિસ્તૃત અર્થવાળા " અથવા તે તેની પ્રિયતા અને અપ્રિયતાને આધારે તેની પાછળના
જોવામાં આવે છે. આ દાખલાઓ આપણને પ્રસ્તૃત ચર્ચામાં - મનાભાવ ઉપર અવલંબિત હોય છે. આ વસ્તુ આપણે થોડાક બહુ કામના છે. દાખલાઓથી વધારે સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકીશું. નાગે, લુ
ઉપર કહેલ નાસ્તિક અને મિથ્યાષ્ટિ શબ્દની શ્રેણીમાં અને બા એ શબ્દ લે અને વિચારો. નાગે સંસ્કૃતમાં નગ્ન વળી બીજા બે શબ્દ ઉમેરવા જેવા છે. તેમાં એક નિહવ' અને પ્રાકૃતમાં નાગણ-લુ સંસ્કૃતમાં લુચક અને પ્રાકૃતમાં શબ્દ છે જે શ્વેતાંબર શાસ્ત્રમાં વપરાએલો છે અને બીજે જેનાલું ચએ. બાવે સંસ્કૃતમાં હપ્તા, પ્રાકૃતમાં વપ્પા અથવા બપ્પા. ભાસ’ શબ્દ છે જે દિગંબર ગ્રંથમાં વપરાએલે છે. આ બન્ને જે માત્ર કુટુંબ અને માલમત્તા જ નહિ પણ કપડાં
શબ્દો પણ અમુક અંશે જેન છતાં બીજા કેટલાક અંશેમાં સુધ્ધાંને તદન ત્યાગ કરી આત્મશોધન માટે નિમંત્રિત ધારણ વિરોધી મત ધરાવનાર માટે વપરાએલા છે. નિદ્ભવ શબ્દ તે કરતે અને મહાન આદર્શ સામે રાખી જંગલમાં એકાકી જરા જુને પણ છે. પરંતુ જેનાભાસ એટલે કૃત્રિમ જૈન એ સિંહની પેઠે વિચરતે તે પૂજ્ય પુરૂષ નગ્ન કહેવાતો. ભગવાન શબ્દ એટલે જુને નથી અને તે વિલક્ષણ રીતે વપરાએલે છે. મહાવીર આજ અર્થમાં નગ્ન તરીકે પ્રખ્યાતિ પામ્યા છે. પરિચ. દિગંબર શાખાની મૂળ સંધ, માથુર સંધ, કાષ્ઠા સંધ એવી હને ત્યાગ કરી અને દેહદમનનું વ્રત સ્વીકારી આત્મસાધના
કેટલીક પેટા શાખાઓ છે તેમાં જે મૂળ સંધને ન હોય તે માટે જે ત્યાગી થતા અને પિતાના મસ્તકના વાળને પિતાને જ હરકેને જેનાભાસ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં હાથે ખેંચી કાઢતે તે લુંચક અર્થાત્ લોચ કરનાર કહેવાતું. એ શ્વેતાંબર પણ આવી જાય છે. શ્વેતાંબર શાસ્ત્રકારોએ જુના શબ્દ શુધ્ધ ત્યાગ અને દેહદમન સૂચવનાર હતો. વખા એટલે વખતમાં તે અમુક જ મતભેદ ધરાવનાર અમુક જ પક્ષેને નિહવ સર્જક અને સર્જક એટલે વડિલ અને સંતતિને પૂજ્ય. આ કહેલા; પણ પાછળથી જ્યારે દિગંબર શાખા તદ્દન જુદી પડી અર્થમાં બપ્પા અને બાવા શબ્દ વપરાતો. પરંતુ હંમેશાં શબ્દના ત્યારે તેને પણ નિદ્ભવ કહ્યા. આ રીતે આપણે જોઈ શકીએ વપરાશની મર્યાદા એક સરખી નથી રહેતી. તેનું ક્ષેત્ર નાનું છીએ કે બે મુખ્ય શાખાઓ વેતાંબર અને દિગંબર એક મેટું અને વખતે વિકૃત થઈ જાય છે. નગ્ન એટલે વસ્ત્રરહિત
બીજાને પિતાનાથી ભિન્ન શાખા તરીકે ઓળખાવવા અમુક તપસ્વી અને આ તપસ્વી એટલે માત્ર એક કુટુંબ અગર શબ્દ જે છે અને પછી ધીરે ધીરે એકજ શાખામાં જ્યારે એકજ પરિવારની જવાબદારી છોડી વસુધાકુટુંબી બનનાર અને
પટાભેદ થવા લાગે છે ત્યારે પણ કોઈ એક પેટભેદ બીજા પેટાઆખા વિશ્વની. જવાબદારીને વિચાર કરનાર, પરંતુ કેટલાક માણસે
ભેદે માટે તે શબ્દ વાપરે છે. કુટુંબમાં એવા નીકળે છે કે જેઓ નબળાઈને લીધે પિતાની અપૂર્ણ. *
પંડિત સુખલાલજી
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |