Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૪૧
આસિતક અને કહીએ
પ્રકારના
આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા (કેટલાંક વર્ષ પહેલાં શ્રી જૈનત્વ પ્રચારક મંડળ તરફથી એલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલું એક અપ્રગટ વ્યાખ્યાન)
બહુ જુના વખતમાં જ્યારે આર્ય ઋષિઓએ પુનર્જન્મની એક પક્ષ હતા. બીજે પક્ષ કહેતા કે સ્વતંત્ર અલગ ઈશ્વર જેવું શોધ કરી ત્યારે પુનર્જન્મના વિચાર સાથે જ તેમને કર્મના નિયમ તત્ત્વ નથી અને હોય તે પણ તેને જગતના સર્જન સાથે કાંઈ અને આ લેક તેમજ પરોકની કલ્પના પણ આવી. કર્મ- સંબંધ નથી. આ બે ભિન્ન પક્ષે અને તેની અનેક તત્વ, ઈહલોક અને પરલોક એટલું તે પુનર્જન્મ સાથે સંકળાએલું શાખાઓ અસ્તિત્વમાં આવી ત્યારે પેલા આસ્તિક અને નાસ્તિક
છે જ. આ વસ્તુ એકદમ સીધે સીધી અને સૌને સહેલાઈથી ગળે શબ્દ જે એક વખતે માત્ર પુનર્જન્મવાદી અને પુનર્જન્મ. ઉતરે તેવી તો નથી જ. એટલે હંમેશાં એને વિષે ઓછા વધતો વિરોધી પક્ષ પુરતાજ હતા તે બન્ને શબ્દો ઈશ્વરવાદી અને મતભેદ રહે છે. તે જુના જમાનામાં પણ એક નાને કે મેટો ઈશ્વર-વિધી એ બે પક્ષ માટે પણ વપરાવા લાગ્યા. આ એવો વર્ગ હતું કે જે પુનર્જન્મ અને કર્મચક્ર વગેરે માનવા રીતે આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દના અર્થનું ક્ષેત્ર પુનર્જન્મના તદન તૈયાર ન હતો. અને પુનર્જન્મવાદીઓ સાથે વખતે ચર્ચા અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વથી વધારે વિસ્તૃત ઈશ્વરના અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ પણુ કરતે. તે વખતે પુનર્જન્મ તે શોધક અને પુનર્જન્મવાદી સુધી ગયું. હવે પુનર્જન્મ માનનાર વર્ગમાં પણ ઈશ્વરને માનનાર ઋષિઓએ પોતાના મંતવ્યને ન માનનાર પુનર્જન્મ વિરોધી અને ન માનનાર બે પક્ષે પડી ગયા હતા એટલે પિતાને આસ્તિક સામા પક્ષને નાસ્તિક કહી ઓળખાવ્યો અને પિતાના પક્ષને તરીકે ઓળખાવનાર આચાર્યોની સામે પણ પિતાની પરંપરામાં આસ્તિક તરીકે જણાવ્યું. આ શાંત અને વિદ્વાન ઋષિઓએ બે ભિન્ન પાર્ટીઓ હતી અને તે વખતે પણ તેઓને ઇશ્વર ન જ્યારે પિતાના પક્ષને આસ્તિક કહ્યો ત્યારે એને અર્થ એટલો જ માનનાર પક્ષ જો કે તે પક્ષ પુનર્જન્મવાદી હોઈ પિતાની આસ્તિક હતા કે અમે પુનર્જન્મ, કર્મ7 માનનાર પક્ષના છીએ અને શ્રેણીને હતેા છતાં તેને નાસ્તિક કહેવાની એટલે કે તેને નાસ્તિક તેથી જ જે પક્ષ એ તત્વ નથી માનતે તેને માત્ર અમારા પક્ષથી તરીકે ઓળખાવવાની ફરજ પડી. પરંતુ હજુ સુધી એ શબ્દોની ભિન્ન પક્ષ તરીકે ઓળખાવવા ન શબ્દ ઉમેરી નાસ્તિક કહીએ પાછળ અમુક માનવું અને અમુક ન માનવું એટલા ભાવ છીએ. એ સમભાવી ઋષિએ તે વખતે આસ્તિક અને નાસ્તિક સિવાય બીજો વધારે ખાસ ભાવ ન હતું તેથી આ હિસાબે એ બે શબ્દ માત્ર અમુક પ્રકારના એ ભિન્ન પક્ષોને સૂચવવા પુનર્જન્મવાદી આર્ય પુએ પિતાના ભાઈઓને ફક્ત પોતાનાથી માટે જ વાપરતા. તે સિવાય એથી વધારે એ શબ્દના વાપરની અમુક માન્યતામાં જુદા પડે છે એટલું જણાવવા નાસ્તિક કહ્યા. પાછળ કાંઈ અર્થ ન હતા. આ શબ્દ ખૂબ ગમ્યા અને સૌને તે રીતે સાંખ્ય, મીમાંસક, જૈન અને બૌધ્ધ એ બધા પુનર્જનમઅનુકુળ થઈ પડયા. વખત જતાં વળી ઈશ્વરની માન્યતાનો પ્રશ્ન વાદીએ પણ એક રીતે આસ્તિક છતાં બીજી રીતે નાસ્તિક કહેવાયા. આવ્યું. ઈશ્વર છે અને તે જગતનો કર્તા પણ છે એમ માનનાર વળી એક બીજા પ્રશ્ન ઉભું થયું હતું અને તે શાસ્ત્રના
રાજકાગાકારા રાજકારણમકાનમાબામાતા પ્રમાણને. વેદ શાસ્ત્રની પ્રતિષ્ઠા રૂઢ થઈ ગઈ હતી. પુનર્જન્મ
જ્યાં અવિરત પ્રયત્ન પૂર્ણતા તરફ પોતાના હાથ માનનાર અને ઇશ્વરતત્ત્વને પણ માનનાર એક એવો મોટો પક્ષ લંબાવે છે;
હતું કે જે વેદનું પ્રામાણ્ય પુરેપુરું સ્વીકારતે તેની સાથે જ એક જ્યાં વિચારશકિતનું નિર્મલ ઝરણ નિઈવ એવો પણ મોટો અને પ્રાચીન પક્ષ હતો કે જે પુનર્જન્મમાં ટેવની શુષ્ક રણરેતી માં લુપ્ત થયેલ નથી;
માન, વેદનું પ્રામાણ્ય સંપૂર્ણ સ્વીકારતે છતાં ઈશ્વર તત્વમાં જ્યાં તારાવડે મન નિરંતર વિસ્તરતા વિચારમાં ન માનતે. હવે અહિં આસ્તિક નાસ્તિક શબ્દનો ભારે ગેટાળે થયે, અને કર્મમાં આગળ દોરાય છે –
ઈશ્વરને ન માનવાથી જે નાસ્તિક કહેવામાં આવે તે પુનર્જન્મ - એ મોક્ષના સ્વર્ગમાં, ઓ મારા પિતા! મારા અને વેદનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારનાર પિતાના સગાભાઇ મીમાંસકને પણ દેશને જાગ્રત થવા દે.
નાસ્તિક કહેવા પડે. એટલે મનુ મહારાજે આ ઘુચમાંથી મુકિત મેળવવા
નાસ્તિક શબ્દની ટુંક વ્યાખ્યા કરી દીધી અને તે એ કે વેદમારા સ્વામી ! તારી પાસે આ મારી પ્રાર્થના છે- નિંદક હોય તે નાસ્તિક. આ હિસાબે સાંખ્ય લોકે જે નિરીશ્વર
મારા હદયની પામરતાના મૂલ ઉપર ઘા કર, વાદી હોઈ એક વાર નાસ્તિક ગણાતા તે પણ વેદનું અમુક અંશે ઘા કર.
પ્રામાણ્ય સ્વીકારતા હોવાથી ધીરે ધીરે નાસ્તિક કહેવાવા મટી મારા આનંદ અને શેક સહન કરવાનું મને આસ્તિક ગણાવા લાગ્યા અને જૈન, બૌદ્ધ જેવા જે તદન વેદનું બળ આપ.
પ્રામાણ્ય ન જ સ્વીકારતા તેઓ નાસ્તિક પક્ષમાં રહ્યા. અહિ મારા સ્નેહને સેવામાં સફલ બનાવવાનું મને
સુધી તે આસ્તિક નાસ્તિક શક્તા પ્રયોગ વિષે થયું. સામર્થ્ય આપ.
હવે બીજી બાજુ લઈએ. જેમ પુનર્જન્મવાદી, ઇશ્વરવાદી, મને એવી શકિત આપ, કે ગરીબને હું કદાપિ
અને વેદવાદી લોકે, પિતાથી વિભિન્ન એવા પક્ષને માટે એળતિરસ્કાર ન કરૂં, કે ઉદ્ધત બળવાન આગળ ઘૂંટણ
ખાણ ખાતર નાસ્તિક શબ્દ વાપરતા અને વ્યવહારમાં કાંઈક ન નમાવું.
શબ્દ વાપરવાની જરૂર તે પડે તેમ પિલા વિભિન્ન પક્ષવાળાએ મને એવું બળ આપ, કે નિયની નિર્માલ્ય પણ પિતાના પક્ષને અને સામા પક્ષને ઓળખાવવા અમુક શબ્દ વાતોથી હું મારા મનને ઉન્નત કરી શકું.
વાપરતા. તે શબ્દ બીજા કોઈ નહિ પણ સમ્યષ્ટિ અને અને મને એવું સામર્થ્ય આપ, કે હું સ્નેહથી
મિથ્યાષ્ટિ. પુનર્જન્મને માનવા છતાં પણ કેટલાક વિચાર મારૂં બળ તારી ઇચ્છાને આધીન કરી શકું.
પિતાના ઊંડા વિચાર અને તપને પરિણામે એમ જોઈ શક્યા ગીતાંજલિમાંથી ઉદ્ભત
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર.
હતા કે સ્વતંત્ર ઇશ્વર જેવી વસ્તુ નથી અને તેથી તેઓએ ભારેમાં ભારે વિરોધ અને જોખમ વહોરીને પણ પિતાને વિચાર
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |