Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16

SR No.: 525926
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1941
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 112

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૭-૪૧
=
= =
આપણે કદિ ન વિચારીએ કે કદિ ન કહીએ. પણ જે ગુડે . બીજી બાજુએ એમ પણ બને છે કે એક વર્ગને ગુડે આપણા સ્વજન સામે છરી લઈને ધસી આવે છે તેની સાથે અન્ય વર્ગના લત્તામાં આવીને ઘા કરીને નાસી જાય છે. આવે આપણે કે વર્તાવ રાખે ? તે ગુંડા સામે જરૂરી બળનો ઉપયોગ વખતે આસપાસના માણસે ભાગનાસ કરી મુકે છે. પણ કોઈ કરીને પણ તેને અસમર્થ બનાવવો કે વચ્ચે પડીને તેની છરી આપણે ગુડાને પકડવા દેડતું નથી, તેમજ ઈજા પામેલા માણસની પણ જાત ઉપર ઝીલી લેવી પણ તે ગુંડાને કશી પણ ઈજા ન કરવી ? કોઈ સંભાળ લેતું નથી. બનાવ યા પછી ઘાયલ માણસને સામાન્ય પ્રજાના ચાલુ વ્યવહારમાં અહિંસાને આટલો ઝીણવટ- પિલીસ હોસ્પીટલ ભેગો કરે છે. પાં અડધી કલાકની હાહા પછી ભર્યો વિચાર સંભવી શકે તેમ છે જ નહિ. આવા પ્રસંગે ગુંડાને જાણે ત્યાં કોઈ બન્યું ન હોય એમ વ્યાપાર-વ્યવહાર ચાલુ થાય સામનો કરવાને ધર્મ જે કોઈ સમીપમાં હોય તે દરેકને પ્રાપ્ત છે. ભરવસ્તીમાં અને પિતાના જ વર્ગના લત્તામાં અન્ય વર્ગને થાય છે. કશે પણ સામને ર્યા સિવાય પાસે ઉભેલા સ્વજન ગુડ મારીને ભાગી જઈ શકે અને કોઈ તેને કશું જ કરી ને ઉપર ગુંડાની છરી ચાલવા તે ન જ દેવાય. સામને તો કરે જ શકે એ એક ભારે શરમાવનારી બીના છે. બધાને ગુંડાની છરીની રહ્યો. પણ કઈ રીતે એ એક આજે મેટો પ્રશ્ન બન્યું છે. બીક લાગે છે. પણ આવી બીક ધરાવનાર સૌ કોઈ સમજે કે ગાંધીજીએ આપણને આપેલી અહિંસાની વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ એક રીત તે ગુંડાની છરી તેમના માટે પણ રાહ જોઈને બેઠી છે. આવી સુગવે છે અને તે એ કે પેલે ગુંડે અને તેને શિકાર–એ બે બીક પ્રજામાં જ્યાં સુધી હશે ત્યાં સુધી ગુંડાગીરી નિર્ભયપણે વચ્ચે પિતાની જાત હોમી દેવી અને એ રીતે શક્ય તેટલે તે પિતાને ભાગ લીધે જ જવાની છે. લોકોમાં પોલીસ વિષે ઠીક ઠીક ગુંડાને સામનો કરે. બીજો માર્ગ ગુડ ઉપર જરૂર પુરતું બળ અસતેષ હોય એમ સંભળાય છે. આ અસંતોષ કેટલા અંશે વાપરીને પણ તેને અસમર્થ બનાવવાનું અને એ રીતે અન્યનું સાચે છે એ પ્રશ્ન આપણે ન ચચીએ. પણ ધારે કે પોલીસ રક્ષણ કરવાનું છે. આ માર્ગ અહિંસાધર્મની વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ સાથે આપણે માંગીએ તેટલી કર્તવ્યપરાયણ હોય તે પણ આવડી . સંગત નથી એ આપણે કબુલ કરવું જ જોઈએ. પણ આજે મોટી વસ્તીવાળા શહેરમાં જ્યારે અરાજકતાનું વાતાવરણ ઘર
અહિંસા ધર્મના આ પ્રકારના પાલન કરતાં પણ પાસે ઉભેલા કરી બેસે છે ત્યારે માત્ર પોલીસ કદી જોઈતું રક્ષણ આપી શકતી સ્વજનને કઈ રીતે બચાવવાને પ્રશ્ન જ આપણને વધારે અગત્યને નથી. બીજું પિતાના રક્ષણ માટે કેવળ પિોલીસ ઉપર જ આધાર લાગે છે અને તેથી આજની પરિસ્થિતિ આટલા અપવાદ અથવા રાખીને બેસવાની વૃત્તિથી હવે આપણે છુટા થવાની જરૂર છે. તે છુટછાટની અપેક્ષા રાખે છે એમ આપણામાંનાં ધણુ ખરા - ત્રીજું પોલીસ રક્ષણને આટલો બધો વિચાર તે મોટા શહેરમાં ઉકટપણે અનુભવી રહ્યા છીએ.
જ આવે છે. ગામડામાં તે પોલીસની સંખ્યા નામની જ હોય ગાંધીજીની શાંતિસેનાની યોજના જરૂર આવકારદાયક છે
' છે. ત્યાં જ્યારે આ કેમી ઉપદ્રવ ફાટી નિકળે છે ત્યારે સ્વઅને દેશી વૈદ્યની દવાની માફક તે બનશે તેટલે ફાયદે જ કર
ક્ષણની કળાથી અજ્ઞાત પ્રજાજનોનાં જાનમાલને ખુરદેજ થઈ - વાની છે. કોમી ઐકય ખાતર જેટલા ભાઈ બહેને પિતાની
જાય છે. આ બધું વિચારતાં શહેરીઓએ તેમજ ગામડાના લેકેએ જાતનું બલિદાન આપવાને તૈયાર થશે તેના પ્રમાણમાં જ આપણે
પિતાના રક્ષણની જવાબદારી જાતે જ વિચારતાં થવું જોઈએ. કોમી એજ્યની દિશાએ સાચી પ્રગતિ સાધી શકીશું. પણ
આમ કરવામાં પણ અનેક અડચણા તથા સત્તાધીશોની આડદુ:ખની વાત એ છે કે અહિંસાની આવી શુધ્ધ દ્રષ્ટિવાળાં અને
ખીલો આડે આવવા સંભવ છે જ, કારણ કે પિતાના રક્ષણની બલિદાનની આવી ઉત્કટ વૃત્તિવાળાં ભાઈ બહેને મળવા બહુ જ
જવાબદારી સ્વીકારવી એટલે રક્ષણનાં સાધને વસાવવાં. અને મુશ્કેલ છે. બીજું આવી શુભ આશયથી પ્રેરાયલી જનામાં
આજના કાયદા નીચે એ બાબત અશકય ન હોય તે પણ ઘણી પણું ઘણું ખરૂં હિંદુઓ જ જોડાય છે અને તેથી આ એક
મુશ્કેલ તે છે જ, એમ છતાં પણ જેટલું વ્યવસ્થિત રક્ષણકાર્ય અતિ શુદ્ધ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં જાણે કે એક કેમની જ પ્રવૃત્તિ
, જી શકાય તેમ હોય તેટલું લતા લતાવાર જવાની ખાસ હોય એવી છાયા ઉભી થાય છે. પરિણામે આવી શાન્તિસેનાની
જરૂર છે. લતાએ લતાએ એવાં સ્વયંસેવક દળે ઉભાં કરવાની જે છાપ ઉઠવી જોઈએ તે આજના કમનસીબ સંગોમાં ઉઠી જરૂર છે કે જેઓ ફરતા હરતા' માણસે ઉપર નજર રાખ્યા જ શકતી નથી અને તેટલા પ્રમાણમાં તેની ઉપયોગીતા પણ મર્યા
કરે અને એક પણ ગુંડાને નાની સરખી પણ તક ન આપે. દિત બની જાય છે. આમ છતાં પણ આ પેજના સૌથી વધારે
ગુડે છરી ઉગામે ત્યાં પાછળથી સ્વયંસેવકને હાથ પડયે જ હોય નિર્દોષ, અહિંસક, કોમી એકયને પિષનારી અને સર્વ કોઇને
અને તેની છરી ઝુંટવી લેવામાં આવી જ હોય. આમ છતાં પણ કલ્યાણ કરનારી છે. તેથી આ યોજનાને બને તેટલું ઉતેજન
સંભવ છે કે સ્વયંસેવકનું ધ્યાન ન રહ્યું અને ગુડે એકાએક અને વેગ આપવાની જરૂર છે જ.
આવીને કોઇના પેટમાં કે પીઢમાં છરી બેંકીને ભાગ્યો. આવા
સંગમાં તે ગુંડાને પીછો લઈને તેને પકડેયે જ છુટકે. આ ... મુંબઈની કમી પરિસ્થિતિ
બને કામને પોલીસ ઇચ્છે તે પણ પહોંચી શકવાની નથી; માત્ર આજ કાલ મુંબઈમાં નથી કેમી હુલ્લડ કે નથી કોમી સ્વયંસેવકેથી પણ પુરૂ પડવાનું નથી જાહેર જનતાએ પણ રમખાણ, કોઈ હિંદુ મુસલમાન-લતામાં જઈ ચડે છે અને તેમાં આ દિશાએ પુરો સહકાર આપ જ જોઈએ અને તે માટે જરૂરી ફરતા કંઈ ગુડાની કરીને તે અણધાર્યો ભોગ થઈ પડે છે. જોખમ ખેડવું જ જોઈએ. આ બધામાં ઓછુ વધતું જોખમ આવુંજ હિંદુલતામાં પણ અવાર નવાર બને છે. આ ગુંડાને તે રહેલું છે જ. પણ જોખમથી ડરીને આપણે ભાગીશું તે ઘણું ખરૂં કોઈ પકતું નથી. જે કેમી વિકૃતિના આપણે આપણું સામાજિક જીવન અશકય બની જવાનું છે. આટલા બધા ભોગ બન્યા ન હોત તે આવા ગુંડાઓ ભરવસ્તીમાં હિંસા કે અહિંસા--પણ દુનિયા સબળાની છે, નબળાની. હુથી કદ કરી શકન જ નહિં. મુસલમાન ગુંડાને મુસલમાને જ નથી. આપણી અહિંસા બાયેલી દેખાય છે, કારણ કે આપણે પકડીને પોલીસને કાલે કરત. અને હિંદુ ગુંડાના હિંદુએ પણ પિતે નબળા છીએ. ગુડે આપણી છાતીમાં છરી બેંકે છે, : એજ હાલ કરત. પણ આ તે આપણી આજની દુ:ખદાયક કારણ કે તે જાણે છે કે આપણે નબળા અને નિવીયે છીએ. કમનસીબી છે.
બળ અને નિડરતા એ મનુષ્ય જીવનના પ્રાથમિક ગુણ છે.