Page Text
________________
તા. ૧-૭-૪૧
આપણા
કરતાં કરો. કારણ કે તેમને સારવાર નાન અને જેની
એકસંપ થઈ કાં તે તેને લાંચ લેતો કરે અને કાં તે તેને હેરાન શિષ્યની વૃત્તિ સુધરી છે કે નહિ તે જોયા સિવાય પણ એને કરવામાં મણ ન રાખે. જે પેલે ભલે આદમી અસાધારણ હિમ્મત વેશધારી ટકાવી રાખવાને પૂર્ણ પ્રયત્ન કરશે. કારણ કે તેને એ અને બુદ્ધિવાળે ન હોય તે તે બીજું કાંઈ નહિ તે છેવટે શિષ્યની ભ્રષ્ટાદ્વારા પિતાની પ્રતિષ્ઠા જવાને ભય છે. કઈ ગુરૂ વંઠે બીજાઓ લાંચ લે ત્યારે માત્ર તટસ્થ રહી આંખ મીંચામણ કરે ત્યારે તે સંપ્રદાયના અનુગામીઓ એ વંઠેલ આચાર્યને પદભ્રષ્ટ અને તેજ રીતે તેવા વર્ગમાં નભી શકે. એજ ન્યાયે આપણા કરતા અચકાશે અને તેના ઉપર બળાત્કારી બ્રહાચર્ય લાદવાને દેશી આઈ. સી. એસને પરદેશી તે વર્ગમાં ઘણીવાર ઘણું પ્રયત્ન કરશે. કારણ કે તેમને પિતાની સંપ્રદાયની પ્રતિષ્ઠા ઘટવાને અનિષ્ટ સહન કરવું પડે છે. આમ છતાં આવા અનિષ્ટોથી સમ- ભય છે. પુષ્ટિમાર્ગના આચાર્યનું વારંવાર સ્નાન અને જૈન ધર્મના જને બચાવવા સમાજના આગેવાનું કે રાજ્યકર્તાઓ કાયદા કાનુને સાધુનું સર્વથા અસ્નાન એ કોઈ કોઈવાર સામાજિક ભયને ઘિડે છે, અગર નીતિ નિયમો બાંધે છે. એક વખતે મોટી ઉમર લીધેજ હોય છે. મેલવીઓના ગીતા પાઠમાં અને પંડિતેના સુધી કન્યાઓને કુમારી રાખવામાં અમુક અનિષ્ટ જણાવાથી કુરાન પાઠમાં પણ સામાજિક ભય અને સ્વાર્થ માટે ભાગે
સ્મૃતિશાસ્ત્રમાં નિયમ દાખલ થયે કે આઠ અગર નવ વર્ષની નડતર રૂપ હોય છે. આ રીતે આપણે બારીકીથી તપાસીશું તે કન્યા ગૌરી હોઈ તેજ ઉમરે પરણાવી દેવી એ ધર્યું છે. આ માલુમ પડશે કે સામાજિક નીતિ નિયમો અને રીતરિવાજોની નિયમનું ઉલ્લંધન કરનાર કન્યાને પિતા અને કન્યા સમાજમાં પાછળ મોટે ભાગે જ્ય અને સ્વાર્થ જ રહેલા હોય છે. ભય નિંદાતાં. એ ભયથી એ નાની ઉમરના લગ્નની નીતિ ચાલી; વળી અને સ્વાર્થથી અનુસરાતા નીતિનિયમો એકજ ફેંકી દેવા જોઈએ.
એ નીતિમાં જ્યારે બહુ અનિષ્ટ વધી ગયું ત્યારે તે તે સમાજના અગર છેકજ નકામા છે અગર તેના સિવાય ચાલી શકે એમ • આગેવાને અગર રાજ્યકર્તાઓને બીજો નિયમ ઘડવે પડશે. કહેવાને અહિં આશય નથી. અહિ' તે એટલુંજ બતાવવું છે કે
અને હવે ચૌદ કે સેળ વર્ષથી નાની ઉંમરમાં કન્યા લગ્ન નીતિ અને ધર્મો વચ્ચે તફાવત છે. કરનાર કાં તે શિક્ષિત દ્વારા થતી નિંદાથી ડરે છે અને કાં તે
જે બંધન કે જે કર્તવ્ય ભય કે સ્વાર્થ મુલક હોય છે તે રાજ્યના દડભયથી ડરી નિયમનું પાલન કરે છે. એક કરજદાર
નીતિ અને જે કર્તવ્ય ભય કે સ્વાર્થમુલક નહિ પણ શુધ્ધ માણસ ગમે તેટલી સંકડામણમાં પણ પોતાનું કરજ કર્તવ્ય ખાતર જ હોય છે અને જે કર્તવ્ય. માત્ર યોગ્યતા ઉપર જ ચુકવવા મથે છે, એટલા માટે કે જે તે કરજ ન ચુકવે તે
અવલંબિત હોય છે તે ધર્મ. નીતિ અને ધર્મ વચ્ચે આ તફાતેની શાખ જાય. અને ફ ખ જાય તે બીજાઓ ન ધીરે. તેમ વત કાંઈ ના સુને નથી. જે આપણે જરીક ઉંડા ઉતરીને થાય છે તેને ધંધે જોખમાય. આ રીતે આપણે જોઈશું તે તપાસીશું તે સ્પષ્ટ દેખાશે કે નીતિ એ સમાજના ધારણ જણાશે કે સમાજમાં જે જે નીતિ નિયમે પ્રચલિત હોય છે
અને પોષણ માટે આવશ્યક છતાં પણ તેનાથી સમાજનું સશેતેનું પાલન લેકે કાં તો ભયથી અને કાં તો સ્વાર્થથી કરે ધન થતું નથી. સ ધન એટલે શુદ્ધ અને શુદ્ધિ એટલે જ છે. જે અમુક કામ કરવાની પાછળ અગર અમુક કામ ન
ખરો વિકાસ એ સમજ જે વાસ્તવિક હોય તે એમ કહેવું
કર કરવાની પાછળ ભય કે લાલચ ન હોય તો તે કામ કરનાર
એ જોઇએ કે એ વિકાસ તે ધર્મને જ આભારી છે. જે સમાઅગર ન કરનાર કેટલાં નીકળે એ મોટો સવાલ છે. કન્યા એ
જમાં ઉપર કહેલ ધર્મ જેટલે અંશે વધારે અનુસરતા હોય પણ એક પુત્રની પેઠે સંતતિજ છે અને તેથી તેને પણ છોકરા
તે સમાજ તેટલે અંશે ચડીઆત. જેટલોજ હુંક હોવો જોઈએ. એમ ધારીને તેને દાયજો
આ વસ્તુ વધારે સ્પષ્ટતાથી સમજાય એટલા માટે કેટઆપનાર માબાપ મળે તે કરતાં હજાર કે લાખગણા વધારે
લાક દાખલાઓ લઈએ. બે જણ એવા કલ્પો કે જેમાં એક માબાપ એવું સમજીનેજ દાયજો કરનાર મળવાના કે જે
ટિકિટ માસ્તર પિતાના ખાતાને હિસાબ બરાબર એકસાઈથી 'ઠીક ઠીક દાયજો આપવામાં નહિ આવે તો લાયક ઘર કન્યા માટે
સાચવે છે અને રેલ્વે ખાતાને એક પાઈ પણ નુકસાન નહિ મળે અને વળી આપણા છોકરાઓ સારે ઘરે નહિ વરે.
થાય તેટલી ભૂલ નથી કરતે એટલા સારૂં કે જે ભૂલ એજ ભય કે સ્વાર્થ ઘણીવાર છોકરા છોકરીઓના શિક્ષણ પાછળ
આવે તે દંડાવાને અગર નેકરી જવાને ભય છે. પણ હોય છે. અને તેથીજ વ્યવહારૂ હેતુ સરતાં ઘણીવાર છૉકરા .
એટલી જ ચીવટવાળે તે માસ્તર જો બીજે ભય ન હોય છોકરીઓનું શિક્ષણ બંધ પડે છે (પછી ભલે તે છોકરા છોકરીઓ
તે મુસાફરો પાસેથી લાંચ લે છે, જ્યારે બીજો આપણો કલે શિક્ષણ લેવાને લાયક હોય) કારણ કે એ શિક્ષણ કેવળ
સ્ટેશન માસ્તર હિસાબની એકસાઈ ઉપરાંત લાંચ મળવાન અને શિક્ષણ ખાતર અપાતું ન હતું. આ રીતે આપણે
પચી જવાને ગમે તેટલે અનુકુળ પ્રસંગ છતાં લાંચ નથી જ કેટલાક સમાજોમાં પુનર્લગ્નના પ્રતિબંધ વિષે પણ જોઇએ
લેત એટલું જ નહિ પણ તે લાંચખેરીનું વાતાવરણ નથી છીએ. જે સમાજમાં પુનર્લગ્ન નથી થતાં તેમાં પણ આજે
પસંદ કરતા. એજ રીતે એક ત્યાગી વ્યક્તિ ખુલ્લી રીતે પૈસા ઘણા પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ એમ ચોકખું માનનારા હોય છે
લેવામાં કે રાખવામાં અકિંચનવ્રતને ભંગ લેખી પૈસા હાથમાં કે બલાત્કારી વૈધવ્ય એ ધર્યું નથી. છતાં તેઓ પોતાની લધુ
નહિ લે કે પિતાની પાસે નહિ સંધરે. અને છતાં જો તેના મનમાં પુત્રી કે બહેન જો વિધવા થાય તે તેની ઇચ્છા છતાં તેનું લગ્ન
અકિંચનપણું આવ્યું નહિ હોય એટલે કે લોભન સંસ્કાર કરવા તૈયાર થતાં નથી. અને ઘણીવાર તે તેઓ પુનર્લગ્ન ઉપર
ગયે નહિ હોય તે તે ધનિક શિષ્ય મેળવી મનમાં જુલાશે પિતાની મરજી વિરૂધ્ધ સખત જાપ્ત રાખે છે, બલાત્કારી બ્રહ્મ
અને જાણે પોતે જ ધનવાન હોય એ રીતે બીજા કરતાં પિતાને ચર્યની આ નીતિન પાછળ ભય અને સ્વાર્થ સિવાય બીજો
ચડી તે માની ગર્વભરેલા હુંપદને વ્યવહાર કરશે, જ્યારે કશે જ ' હેતુ છે. નથી. ગૃહસ્થની વાત બાજુએ મુકીએ બીજે ત્યાગી જ ખરો ત્યાગી હશે તે પૈસા પિતાની માલિકીના ' અને ત્યાગી કે ગુરૂ ગણાતા વર્ગની અંદર જઈને જોઈએ તે પાસે નહિ જ રાખે અને પાસે હશે તો પણ તેના મનમાં પણ આપણને જણાશે કે તેમના ઘણા ખરા નીતિ નિયમો અને જરાય નહિ હોય અભિમાન કે જરાય નહિ હોય પિતાના વ્યવહારોની પાછળ માત્ર ભય અને સ્વાર્થ જ રહેલા હોય છે. અલગ સ્વામીપણાનું ગૌરવ. તે ગમે તેટલા ધનિકની એકાદ ત્યાગીનો શિષ્ય અનાચારી થાય છે તે શિષ્યને ગુરૂ તે વચ્ચે રહેવા છતાં અને ધનિકોની સેવાના પ્રસંગમાં આવવા
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |