Page Text
________________
૧૪ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
' પ્રબુધ્ધ જૈન
તા. ૩૦-૧૧8 * सचस्स आणाए उवलिए मेहावी मारं तरति । દાર્શનિક ગ્રંથની ટીકા માટે આપણે હવે આ પ્રણાલી સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. અનુસરવી જોઈએ.
આપણામાં ચિંતનાત્મક કે તત્વચર્ચાના ગ્રંથાની ટીકાઓ થઈ છે, પણ આચારગ્રંથની ટીકા નથી જ થઈ
એમ કહીએ તો ચાલે. અલબત્ત અવારનવાર આચારશિથિલા सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
પડતા સમાં એવા આચાર્યો થયા છે કે જેમણે આચારની ફરી નવેમ્બર ૩૦
૧૯૪૦ |
શુધ્ધિ કરી હોય, અને સન્યાસીઓને વધારે તપઃશુદ્ધ ક્ય
હોય. પણ હું માત્ર એ પ્રકારના સંન્યાસીઓની રહેણીકરણીના આપણા ધર્મગ્રંથોને ટીકાની જરૂર.
આચારની જ વાત નથી કરતા. એ કરતાં સ્મૃતિઓએ આચારને
વધારે વિશાળ અર્થ કર્યો છે અને બદલાતા જમાના પ્રમાણે આપણા દેશમાં ધર્મગ્રંથ બે પ્રકારના હોય છે. એક આચારનાં નવાં નવાં રૂપ સજર્યો છે. પણ આચારને એથી દાર્શનિક કે ચિન્તનપ્રધાન અને બીજા કર્મકાંડના કે આચાર- પણ વધારે વિશાળ અર્થ કરવાની જરૂર છે. ધર્મને જે આપણે પ્રધાન. દાર્શનિક ગ્રંથોમાં તત્ત્વચર્ચા કરેલી હોય છે. આ દૃશ્ય- ખરેખર જીવનના સર્વ દેશપર વ્યાપક ગણતા હોઈએ, તે ધ્વમાન જગતમાં સત્ય શું છે એની તેમાં ચર્ચા હોય છે અને નના દરેક પ્રશ્નને ધર્મદ્રષ્ટિએ જે જોઈએ. અને એ રીતે આચાર ગ્રંથમાં એ સત્યને કેવી રીતે પામવું એની ચર્ચા હોય આચારની ચર્ચા કરવી જોઈએ. એ કામ અત્યારે તો માત્ર મહાછે. આ બન્ને મળીને ધર્મનું સ્વરૂપ ઘડાય છે. બેમાંથી એક જ ભાજી કરે છે. તેમના ધર્મના બે મુખ્ય સિદ્ધાન્ત સત્યાગ્રહ અને હેય ત્યાં સુધી આપણે તેને ધર્મ ન કહીએ.
અહિંસા–એ બન્નેની દૃષ્ટિએ તેઓ જીવનના બધા પ્રશ્નો જુઓ અત્યારે પશ્ચિમમાં દાર્શનિક ગ્રંથો અને આચારના ગ્રંથો છે. કૌટુંબિક, સામાજિક, રાજ્યપ્રકરણી, બધા પ્રશ્નોને નિર્ણય બન્ને એક બીજાથી સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનું એક કારણ તેઓ ધર્મદ્રષ્ટિએ કરે છે, અને એ જ સાચી દૃષ્ટિ છે. જીવનની આધુનિક દૃષ્ટિ છે. અત્યારનું વિજ્ઞાન, જીવનનું પૃથકરણ આપણે ત્યાં આ દૃષ્ટિએ લગભગ કશું નથી થયું એમ કરી તેના જુદા જુદા અંશો કે ખડે કરી તેને અભ્યાસ કરવા કહીએ તો ચાલે. ઇચ્છે છે. તેમજ એ પણ કહેવું જોઈએ કે દર્શનશાસ્ત્રને પણ આપણે હિંદુ ધર્મદ્રષ્ટિમાં ઉદાર અને સહિષ્ણુ છીએ, આચાર વિચાર કરવાનો અવકાશ નથી. એની ઈચ્છાનિષ્ટતા છતાં મને આપણામાં કેટલીક સંકુચિતતા જણાય છે. અંગ્રેજી ઉપર વિચાર કરવાનું આ સ્થાન નથી; પણ આપણા ધર્મ રાજ્યની શરૂઆતમાં પાશ્ચાત્ય વિચારકે આપણુ ધર્મને વખાણે સંબંધી વિચાર કરતાં આપણે એટલું સમજવું જોઈએ કે આપણી તેને આપણને મેહ લાગે. એ સાથે જ આપણા ધર્મની રક્ષાની દૃષ્ટિએ દર્શન અને આચારનો સમન્વય થવો ઘટે છે અને એ આપણને એટલી બધી બીક લાગી કે આપણા પિતાના માણસે બન્નેથી જ ધર્મનું સ્વરૂપ ઘડાય છે.
આપણી ટીકા કરે તે આપણે સહન ન કરી શકીએ. કેટલેક મારે કહેવાનું એ છે કે આ બન્ને પ્રકારના ગ્રંથ ઉપર
અંશે આપણી પરાધીનતાનું આ સ્વાભાવિક પરિણામ હતું. પણ ટીકા થવાની જરૂર છે. આમાં દાર્શનિક ગ્રંથની ટીકા કરવાની
હવે આપણે તેનાથી પર જવું જોઈએ. આપણે આપણા દેશપરંપરા પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવતી આપણે જોઈએ છીએ. મને વધારે પરિચિત ભગવદ્ગીતાને દાખલો આપી મારી વાત
ભાઈઓ અને ખાસ કરીને તે આપણું ધર્મભાઇઓની ટીકાને સ્કુટ કરું. ભગવદ્ગીતા ઉપર શ્રી શંકરાચાર્ય ભાષ્ય લખીને અવકાશ આપવો જોઈએ. આમ આપણે કરતા નથી તેથી આપકેવલાદ્વૈતના વેદાન્ત મતનું પ્રતિપાદન કર્યું. તેમાં તેમણે પિતાના હુને ઘણી હાનિ થયેલી છે. હું એક જ દાખલો આપું. સમયના પ્રતિપક્ષીઓના મતનું ખંડન કરેલું હોય. પણ શંકરા
બ્રાહ્મણ ધર્મીઓએ ચમત્કારને કહી નાંખીને કૃષ્ણચરિત્ર ચાર્યના અવસાન બાદ, તેમના પ્રતિપક્ષીઓ પાછા કેવલાદ્દતની
તૈયાર કર્યું છે. બુદ્ધચરિત્ર પણ આધુનિક દૃષ્ટિને ગ્રાહ્ય થાય વિરૂધ્ધ લખે. તેને જવાબ આપવા પછી શાંકર ભાષ્ય ઉપર ટીકાઓ લખાય. આવી પરંપરાઓ આજ સુધી ચાલતી આવેલી છે.
એવા રૂપમાં મળી આવે છે. પણ મહાવીર ચરિત્ર એવા રૂપમાં આ પ્રકારની છેલ્લી ટીકા ગુજરાતીમાં સદ્દગત મણિભાઈ નભુભાઈની મળતું નથી. એ કામ કોઈ પરદેશીને હાથે થશે તે સારું નહિ થાય. ગણુય. તેમાં વિશેષ એ છે કે તેમણે ભગવદ્ગીતાની ટીકામાં કોઈ જૈનધર્મીએ જ એ કરવું જોઈએ. એમ કરી શકે એવા પાશ્ચાત્ય ફિલસુફના મતેની ચર્ચા પણ કરેલી છે. મારે આ
વિચારો કે લેખકે જેમાં નથી એમ હું નથી માનતા. છતાં સંબંધમાં એ જ કહેવાનું છે કે આપણે દાર્શનિક ચર્ચામાં પશ્ચિમ
એ કામ થયું નથી અને થતું નથી તેનું કારણ જૈનોની અસહમના મતેની પણ ચર્ચા કરવી જોઈએ. પશ્ચિમની દાર્શનિક ચર્ચાનું સૌથી પ્રબળ લક્ષણ એ છે કે તેઓ વેગવન્ત વધતા નતા છે એમ હું માનું છું. આથી હાનિ તે ખરા ધર્મતત્વનેજતા વિજ્ઞાનને પૂરો લાભ લે છે. આપણી દાર્શનિક ચર્ચા પણ જ થાય છે. જેમ નદી વેગથી શુદ્ધ થાય છે તેમ ધર્મતત્વ
જ્યાં સુધી પશ્ચિમના વિજ્ઞાન અને તત્વચર્ચાથી અજ્ઞાન રહે ત્યાં પણ ટીકાના પ્રવાહથી શુદ્ધ થાય છે. આપણું ચિંતન-દર્શન સુધી તે આધુનિક પરીક્ષકને કે અભ્યાસીને સંતોષ આપી શકશે
અને આચાર બન્નેને આપણે ખુલ્લી હવામાં રાખી, વહતાં કરી નહિ. આવી ચર્ચાને સારામાં સારો નમુને લોકમાન્ય ટિળકના
શુદ્ધ કરવાં જોઈએ. * “ગીતા રહસ્યને છે. તેમાં તેમણે શંકરના મતથી જુદા પડી
રામનારાયણ વિ. પાઠક, ગીતાનો મુખ્ય ઉપદેશ કર્મયોગને છે, સંન્યાસને નથી એમ બતાવેલું છે. ચર્ચામાં તેમણે માત્ર પૌરસ્ય જ નહિ પણ પાશ્ચાત્ય * તા. ૩-૯-૪૦ ના રોજ મુંબઈની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાદર્શનકારેના અભિપ્રાયની પણ પરીક્ષા કરી છે. આપણું ચલા ળ્યાખ્યાનની ટૂંકી નોંધ.
| SR No. | 525925 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 232 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |