Page Text
________________
તા. ૩૦-૬-૪૦
સૂળમાં મૂર્તિ પૂજા નથી એ વિષે બે મત હોઈ ન શકે. પછી મૂર્તિપૂજા
| મૂળ હિંદુધર્મનું એ પ્રધાન અંગ તે ક્યાંથી જ મનાય ? ત્યારે . વિષયપ્રવેશ.
- આ મૂર્તિપૂજા આવી ક્યાંથી ? દરેક સમાજે પિતાની સંસ્થાઓ અને સામાજિક પ્રથાઓ ' મૂર્તિ પૂજા અને મૂર્તિનિર્માણ વચ્ચે ભેદ કરવો જોઈએ. વખતે' વખત તપાસવી ધટે છે, અને જુના સાથે સમભાવ મૂર્તિઓ તો પૂરેપૂર્વથી એટલે કે પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળથી બનતી રાખી, ચાલતી પ્રવૃત્તિ બરોબર સમજી લઈ, ભવિષ્ય ઉપર દૃષ્ટિ
હશે. મહેન–જો–ડેમાં જે માટીની મૂર્તિઓ જડી છે એમાં રાખી જોઈતા ફેરફાર કરવા ઘટે છે. મૂર્તિ પૂજાની પ્રથા અથવા એક મૂર્તિ પૂજારીની હોય એવું અનુમાન કરવામાં આવ્યું છે અને સંસ્થા બધી બાજુએથી તપાસવાનો વખત આવ્યો છે. મતિ. ' બીજી બે નાની મૂર્તિ એ વિચિત્ર શિરાવેષ્ટન પરથી કૃષિદેવતાની પૂજાને જેને વિરોધ નથી તે જ પ્રમાણે મૂર્તિપૂજા વિષે જેને. હશે એવી કલ્પના કરવામાં આવી છે. એ પણ માટીની જ છે. હવે ઉત્સાહ રહ્યો નથી એવા એક સામાન્ય માણસને ઉપજતા પશુપક્ષીઓની મૂર્તિઓ તો અનેક પ્રકારની જડી આવી છે. પણ આ કેટલાક વિચારે છે.
. . . . ; એ બધી પૂજાના સાધન તરીકે વપરાતી હતી કે નહિ એ કહેવું મૂર્તિપૂજા ધર્મસાધનાનું આવશ્યક અંગ નથી, એમ હું મુશ્કેલ છે. જેને કૃષિદેવતાની ન તરીકે ઓળ માનું છું. એની સાથે એમ પણ હું માનું છું કે મૂર્તિવિધ્વ થાય છે એ કદાચ નાકરાણીની તિ - સકે કહે છે તેમ આપણા દેશમાં જેટલી મતિ પુજા ચાલે છે કારણકે માથા ઉપર જાણે બે બાજુ બે ટોપલા કાવડની પડે
ઍમાં અનતિક એવું કશું નથી. મૂર્તિપૂજાને આશ્રય માણસના ', બેસાડયા હોય એવું એમનું શિરવેઝન છે. ' ચિત્તને આવશ્યક નથી અને છતાં માણસ એવો આશ્રય લે તે સવાલ એ મૂર્તિઓ કયાંથી પેદા સુઈ એ નથી. પણ પૂજાના તેમાં શરમાવા જેવું કશું નથી. મૂર્તિ પૂજા દ્વારા મેક્ષ નજીક સાધન તરીકે મૂર્તિઓ આપણે ત્યાં કયાંથી ચાલી આવતી અથવા આવ્યું હોય એમ માન્યામાં નથી આવતું, એની સાથે મૂર્તિપૂજા કયારની વપરાવા લાગી એ સવાલ છે. દ્વારા અને ખાસ કરીને મંદિરની સ્થાપના દ્વારા આપણે સંસ્કૃ- કેટલાક માને છે કે હોએ તેમજ એ આ દેશમાં તિને ઘણા વેગ આપ્યાં છે, સમાજનું સંગકૂન કર્યું છે, ધાર્મિક મૂર્તિપૂજા દાખલ કરી. પ્રાચીન બૌદ્ધ કોતરકામમાં પહેલાં બુદ્ધની સાહિત્ય, સંગીત, કલા અને ઉત્સા ખીલવ્યાં છે અને અમુક
ભૂતિ કરતા ન હતા. એક ઘડે જીનકસેલો સવારવગરના કેતહદ સુધી આખી પ્રજામાં. એ સર્વોદય સંસ્કારો ફેલાવવાની રેલો હોય અને આસપાસ ભક્તને મેળા બતાવ્યો હતો એટલે સગવડ કરી છે એ સ્પષ્ટ છે. આપણી પ્રજાની રસિકતા, માની લેવાનું કે ઘોડા પર બુદ્ધ ભગવાન બિરાજમાન છે. યુદ્ધ સંસ્કારિતા અને ધાર્મિકતા વ્યક્ત કરવા માટે મંદિરને ઉપયોગ ભગવાનને મૂર્તિ દ્વારા વ્યક્ત કરાય નહિ એવી આમન્યા રખ ઉર ઘણે થયો છે. એટલે આપણું મંદિરે આપણી ભક્તિનાં ભાજન
કેટલાક બૌદ્ધો કહે છે કે એ સંસ્થા પહેલાં અમ્મા થઈ પડે છે એ બધી રીતે મેગ્ય છે. પણ એને અર્થ એ
હતી જ નહિં. એ તે તત્રમાર્ગને ચેપ છે. તાંત્રિકોની અસર નથી કે મૂર્તિ પૂજા અને મંદિરની સંસ્થામાં કશા મૌલિક ફેરફાર
મહાયાન પંથ ઉભવ્યો અને પછી પરલોકનાં સુખદુઃખનાં કરો કરાય જ નહિ. જીવતિ સમાજે આગળ પાછળનો પૂર્ણ વિચાર
અને વિમાને લોકોને બતાવી લોકોની શ્રદ્ધા જાગૃત અને ૬ કરી પિતાના ધર્મમાં તેમજ ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં-સમજમાં
કરવાના પ્રયત્નો થવા લાગ્યા. એ વખતને આ મૂર્તિપૂજા સંપ્રદી , તેમજ સામાજિક રૂઢિઓમાં–આવશ્યક ફેરફાર કરવાને હંમેશ
દેખાય છે. વધારે સંભવિત એ લાગે છે કે મૂર્તિ પૂજા આપણે હકદાર છે એમ સમજીને જ આ લેખ ઘણાં વર્ષો પહેલાં લખાયે
ત્યાં ગ્રીસમાંથી આવેલી હોય. પથરનું કોતરકામ યવન (ગ્રીસન હતા. આજે પણ મારા એ અભિપ્રાયમાં ફેરફાર થયો નથી.
આનિયા) દેશથી બાલ્લિક દેશમાં થઈને હિંદુસ્તાનમાં પહોંચેલું છે • આપણાં મંદિરો વિષે મેં આના પહેલાં અનેક લેખ લખ્યા છે.
છે. કળારસિક સંસ્કારી અને ઉત્સવપ્રિય આર્યોને-પછી તે , વરતેજમાં હરિજન માટેનું મંદિર સ્થપાયું તે વખતે મૂર્તિઓની
વેદધર્મો હોય, જૈનધમ કે બૌદ્ધધર્મી–સુંદર સુંદર મૂર્તિઓ, સ્થાપના મારે હાથે જ થઈ હતી. તે વખતના મારા લેખમાં
તેમની પૂજા, ઉત્સ, રથયાત્રા, ઉંચાં મંદિરે અને એમાં મૂર્તિપૂજાની મેં બધી બાજુએ મીમાંસા કરી છે. આ વિષય
ચાલતા ભેગો બધું ગમી ગયું હશે. ભારતકાલને અત્તે યજ્ઞની ઉપર આદરપૂર્વક સંગીન વિચારની જરૂર છે. અમુક માણસ
પ્રથા માળી પડી હતી જ. એની અવેજીમાં લોકોને કલ્પના માટે મૂર્તિ પૂજાનું સમર્થન કરે છે કે વિરોધ કરે છે એટલું જઈને
કંઈક ખાધ જોઈતું હતું જ. એટલે મૂર્તિપૂજા એમને ફાવતી . ગભરાઈ જવું કે ભડકી જવું એ આજના જમાના માટે અને
આવી હશે. રાજ્ય દૃઢ કરવાના મુખ્ય ઉપાયે ત્રણ (૧) લશ્કરી આપણુ હિતની દષ્ટિએ અયોગ્ય છે
સામર્થ્યથી લોકોને દબાવવા, (૨) કેળવણી અથવા પ્રચાર દ્વારા મુર્તિપૂજા
લોકોનાં હૃદય અથવા લાગણીઓ કબજે કરવી અને (૩) જન' હિંદુ ધર્મમાં સાચું જોતાં મૂર્તિ પૂજાને આગ્રહ કે વિરોધ તાની ચિત્તવૃત્તિ રંગાઈ જાય એવા ઉત્સવ, સમાજે', યાત્રાઓ વગેરે બેમાંથી એકકે નથી. મહાપ્રયાસ કરતાં વેદમાં મૂર્તિપૂજાને ચલાવી લેકની ખુશામત કરવી. મુસલમાન હિંદુસ્થાનમાં આવ્યા એ ઉલ્લેખ શોધી કાઢી શકાય કે નહિ એ સવાલને ઝાઝું મહત્વ પહેલાં જે અનેક જાતે આ દેશમાં આવીને વસી તેમણે અહીંને નથી. મહાભારતમાં મન્દિરનો ઉલ્લેખ કયાંયે નથી એ સિધ્ધ ધર્મ સ્વીકાર્યો, અહીંના ધાર્મિકેને ઉત્તેજન આપ્યું, તેઓ અહીંની કરવાની પણ જરૂર નથી. આપણા આચારધર્મને બધે ભાષા બોલવા લાગ્યા અને અહીંના થયા. પછી તો એ લોકોની સારી આધાર ત્રૌન અને ગૃહ્યસૂત્રો ઉપર છે. એમાંથી જ સ્મૃતિઓને નરસી કલ્પનાઓ, માન્યતાઓ અને રૂઢિઓ પણ આપણે ત્યાં દાખલ વિસ્તાર થયો છે. માણસ સાવ અકડાઈ જાય એટલી વિગતથી થવા વગર રહે જ કેમ? આમ હિંદુ ધર્મ ગંગા નદીના પ્રવા
એ સ્મૃતિ સાહિત્યમાં આચાર ધર્મ બતાવ્યા છે. એમાં , હની પેઠે ખૂબ બહોળા અને કાદવવાળા થશે. મૂળ વૈદિક ધર્મ મૂર્તિપૂજા, દેવમંદિર વિગેરેની ભાંજગડ છે જ નહિ એટલે હિંદુ અત્યંત શુદ્ધ હતા, એમાં જરાએ ભેળ નહોતો . એમ કહેવાની ધર્મ છે કે મૂર્તિપૂજાને વિરોધી નથી તો યે હિંદુ ધર્મના અહીં મતલબ નથી. પણ મૂળ ધર્મ, મૂળ સમાજની પેઠે એક
| SR No. | 525925 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 232 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |