Page Text
________________
અબ છે
શ્રી મુંબઈ
તા. ૧૫-૯-૪૦
:
પ્રબુદ્ધ જૈન
લડત કરવાની હોય ત્યારે જેવડે અસરકારક પરિણામ આવે અહિંસાના ઉપયોગને હવે મર્યાદા આવી રહી છે અને અહિંસાને એટલે આવશ્યક દબાણું સરકાર ઉપર લાવી શકાય તેમ હોય વહેવા માંડેલો પ્રવાહ હવે અટકી જેવા છે. અહિંસા તે હવે અને સાથે સાથે અહિંસા પણ જળવાતી હોય એવા કોઈ માર્ગે ઉપાશ્રય અને મઠમાંથી એતરે અને રાજકારે આવીને ઉભી છે ગાંધીજી જેવા આપણને દરે અને આપણે તેમને જરૂર • અને ત્યાંથી કદિ પાછી ફરવાની છે જ નહિ. આજ સુધી માત્ર અનુસરીએ. પણ જ્યારે માથા ઉપર તંત્રની જવાબદારી આવે પરલોકને અજવાળતી અહિંસા હવે આપણું ઘરખુણાને તેમજ ત્યારે કેવળ અહિંસાથી તંત્ર ચલાવવું અશક્ય જ છે એવો શેરીચૌટાને અજવાળી રહી છે અને સામાજિક તેમ જ રાજઆપણને આગળને તાજો જ અનુભવ હતે. અહિંસાના કારણુજીવનની અનેક સમસ્યાઓ ઉપર નો પ્રકાશ નાંખી રહી વ્યકિતગત અનુપાલનમાં આપણે કરવા આવતા સર્પને ન વારીએ છે. આપણું પરિવર્તન પામતું રાજકારણુ આજે કદાચ અહિંસાને અને ફાડી ખાવાને ધસી આવતા વાધ વરૂને ન મારીએ, પણ પુરેપુરી અપનાવી ન શકે અને એજ કારણે આજને આપણા કોઈ ગામની રખેવાળી જે આપણે માથે લીધી હોય તે ગામને ' સુત્રધાર આવતી કાલે લઘુમતીમાં કદાચ જઇને બેસે. છતાં સશક્ત રંજાડતા સર્પ કે વાદ્ય વરૂની હિંસા આપણા માટે અનિવાર્ય અને સ્વાધીન હિંદ આખરે તે અહિંસાને જ વેગ આપવાનું છે. બનવાની જ. આજ અનુભવ મ્યુનીસીપાલીટીના સૂત્રધારાને પણ આજે એક બાજુએ અહિંસા ધર્મને મેટામાં મે પયછે. આવી જ રીતે કોમી રમખાણ કે બીજા હુલડે અટકા- ગંબર જગતને અહિંસાની આગમવાણી સંભળાવી રહ્યો છેવવામાં બીજા ઉપાયે નિષ્ફળ નિવડતાં સશસ્ત્ર દમન કર્યા
અહિંસાની દિગન્ત વ્યાપી ઉઘણા કરી રહ્યો છે. બીજી સિવાય ચાલવાનું જ નથી. આજે આપણે અહિંસાની આટ
બાજુએ હિંસાનું જ મૂર્તિમાન સ્વરૂપ જાણે કે કાળભૈરવ પ્રગઆટલી વાત કરીએ છીએ છતાં કોઈ પણ કોમી રમખાણને
ટો ન હોય એવો બૃહત્ જર્મનીને ભાગ્યવિધાતા હર દાબવા માટે સરકાર ચાંપતા ઊપાય નહિ લે તે સરકાર સામે
હીટલર હિંસાને દિગ્વિજય સાધી રહ્યો છે. માણસની પણ આપણે બારે પિકાર ઉઠાવવાના. પણ આ ચાંપતા ઉપાય
શ્રદ્ધા પાછી ડગમગવા લાગી છે. અહિંસાને વિચાર તેને એટલે હુલ્લખેરે સામે શાને તાત્કાલિક અને જરૂર મુજબ
ખૂબ ગમે છે અને બીજી બાજુએ હિંસાને વિજયવતી ઓછા કે વધતે ઉગ નહિ તે બીજું શું ? આવું જ થતી તે નિરખે છે. અહિંસા, ધર્મ, સત્ય, ન્યાય, નીતિના વલણ અને વર્તન સરહદી આક્રમણ સંબંધમાં સમજાવટના
માર્ગે ચાલવાનો પ્રયત્ન કરતા માનવી પાછો ઠોકર ખાઈને પડે ઉપાયો નિષ્ફળ ગયે આપણે અખત્યાર કરવાનો જ. બીજી પણ
છે અને માણસ પણ શું આખરે પશુ જ છે?' એવી ભ્રાન્તિ એક બાબત વિચારવા જેવી છે. અહિં આપણે જે પ્રકારની
સેવી રહ્યો છે. પણ આથી નિરાશ બનવાનું કશું જ કારણ નથી. અહિંસાની વાત કરીએ છીએ તેને એક અર્થ એ પણ છે કે
હજુ માણસ હિંસાથી ધરા નથી એટલે વારંવાર તે હિંસાના પિતાની જાતને ભોગ આપીને સમુદાયને લાભ સાધ. આવી જ
ચકડોળે ચઢે છે અને ઘુમરીઓ ખાધા કરે છે. પણ માણસ રીતે સમસ્ત રાષ્ટ્ર અહિંસા અંગીકાર કરવી એટલે સમય આવ્યું
એક વાર હિંસાથી ત્રાસવાને છે, હિંસાની નિષ્ફળતા જ માત્ર પિતાના સર્વસ્વના ભોગે પણુજંગતમાં અહિંસા અને શાન્તિ
નહિ પણે તેની ઘાતક પરંપરા તેના દિલમાં ઉતરવાની છે. સંભવ સ્થાપવા કટિબદ્ધ થવું. આપણી - અહિંસાએ નિવૃત્તિ માણ
છે કે ગાંધીજી કહે છે તેમ આજે ચાલી રહેલી લડાઈ હિંસાની છેલ્લી એને જનાને છોડે છે અને સમાજ અને રાષ્ટ્રના વિશાળ
હાળી બને; કારણ કે આજના યુદ્ધમાં ચાલી રહેલો અગણિત નિર્દોષ ક્ષેત્રમાં તે અહિંસા પિતાની સરિતાં પ્રભાવ દર્શાવી રહેલ છે.
માનવીઓને સંહાર આપણા દિલમાં હિંસા અને હિંસક પ્રવૃતિઓ પણ કઈ પણ મહાન આદર્શ ખાતરે દેશને પણ ભોગ આપી
પ્રત્યે એકાન્ત અને મર્મસ્પર્શ જે ઘણા નિપજાવી રહ્યો છે તે દેવા તત્પર થવું એ હજુ આજે તો આપણે કલ્પનાક્ષિતિજની
જે સ્થાયી સ્વરૂપ પકડે તે જરૂર માનવજાત હિંસાના માર્ગેથી સીમા બહાર છે. રાષ્ટ્રવિધાયકેના માથે જેમ પ્રજાને
પાછી ફરે અને જેવી રીતે નિરામિષાહારી પણ સગમાં દરવાની જવાબદારી છે તેવી જ રીતે પ્રજાના બળાબળનું માપ
માંસાહારને વિચાર સરખે કરતા નથી તેવી જ રીતે કેવળ પણ બરાબર ધ્યાનમાં રાખીને રાજ્યવહીવટના વિધિનિધેિ તેમણે
હિંસા હિંસા અને હિંસાથી થાકેલી, ત્રાસેલી, કંટાળેલી ઘડવાના રહે છે. જેનું એકાન્ત લય અહિંસા છે અને જે અહિંસા
માનવજાત પિતાને કઈ પણ હેતુ છે કે સ્વાર્થ સિદ્ધ કરવા વિચારથી ખરેખર સતત બની ગયા છે, તેઓ જરૂર એમ
ખાતર એક પણ માનવીને જરાપણુ ઇજા પહોંચાડવાને કદિ કહી શકે કે જે આખરે કેસ હિંસાઅહિંસાના મિશ્ર માર્ગે
વિચાર નહિ સેવે. એ સમય આવશે ત્યારે અહિંસા ઉપદેશ કે ચાલવાની હોય તે એવી કે ગ્રેસમાં અમને રસ નથી. આમ
સમજાવટનો વિષય નહિ રહે, પણ માનવ જીવન એક સ્વાભાવિક કહેનારની પ્રમાણિક્તા વિષે અથવા તે ઉપરના કારણે તેઓ
વૃત્તિ બની જશે. કોંગ્રેસને ત્યાગ કરે તે તેના લીધે તેમના વિષે જરા પણ
આજ સુધીની દુનિયાની પરિસ્થિતિનું એક બીજું તત્વ અનાદર ચિન્તવે એ ગ્ય નથી. ગાંધીજીએ આજ સુધી આપણને અહિંસાના માર્ગે દેર્યા, પણ રાજ્યતંત્રની જવાબદારી
પણ વિચારવા જેવું છે. આજની અવનવી વૈજ્ઞાનિક શેએ
દુનિયાની સ્થૂલ દિવાલો તોડી નાંખી છે; દૂર ગણાતા દેશે નજીક લેવાનો આજે કે કાળાન્તરે જ્યારે પણ પ્રસંગ આવશે ત્યારે
આવ્યા છે; વિમાને એક ખંડમાથી બીજા ખંડમાં જોતગાંધીજી હયાત હશે તો તેમનાથી અથવા તે અહિંસા સંબધે
જોતામાં લઈ જઈ શકે છે; રેડીઓની શોધ વડે દુનિયાના કોઈ તેમના જેટલે આગ્રહ ધરાવનાર કોઈ પણ રાષ્ટ્રનેતાથી કેંગ્રેસ જેવી સંસ્થાને એટલે કે આપણા જેવા ઘણા ખરાને આ બાબત
પણ ખુણે બનતી બીનાના સમાચાર દુનીયાન બીજે ખુણે
મેકલી શકાય છે. આન્તરરાષ્ટ્રીય વ્યાપાર ખુબ જ વધેલો છે પુરતા જુદા પડવાને પ્રસંગ આવશે એવી ભીતિ રહે છે.
અને એક દેશની ચીને અન્ય દેશમાં સહેલાઈથી મોકલી શકાય -પણ આ તે બધી આપણા દેશની રાજકારણ પુરતી છે. આમ હોવા છતાં આપણુ વર્તમાન માનસમાં આન્તર રાષ્ટ્રીઅને તેના અહિંસા સાથેના વધતા ઘટતા સંબંધ પુરતી આપણે યતા હજુ ઉગીજ નથી; હજુ રાષ્ટ્રીય ભાવનાનું ઝનુન મનમાંથી વાત કરી. પણ એ ઉપરથી કેઈએ એમ સમજવાનું નથી કે ખસતું જ નથી. ભારે દેશ અન્યથી જુદે છે; મારા દેશના
ગ પુરતી
છે. આ
ઉગીજ નથી હજી
થી જુદે છે;
| SR No. | 525925 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 232 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |