Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17

SR No.: 525925
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1940
Total Pages: 232
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 153

કિંમત દોઢ આનો
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B. 4266.
( પ્રબુદ્ધ જૈન
ક
તંત્રી : મણિલાલ મકમચંદ શાહ
મુંબઈ : ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦ રવિવાર.
લવા જેમ રૂપિયા ૨
અંક : ૧૦
અહિંસાનાં નવાં લેખાં [ છેલ્લી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પોતે હાજર રહી શકે તેમ નહિ હેવાથી એ પ્રસંગ નિમિતે આજને જૈન સમાજ જે મોટે ભાગે વ્યાપારીઓનેાર બને છે તેને પાસ થનમાં રાખીને શ્રી. કિશોરલાલભાઈએ “અહિંસાનાં નવાં લેખાં’ એ મથાળાવાળે એક વિચારપ્રેરક લેખ અમારી ઉપર મોકલી આપે હતા જે સાભાર નીચે પ્રગટ કરવામાં આઘે છે, તંત્રી. ] - દુનિયાના મહાન ધર્મોમાં જેનેએ પિતાને અહિંસાના ખાસ ટિએ વિચાર અને તેને અનુરૂપ આચાર શેધવાની જરૂર છે. સંરક્ષક (ટી) માન્યા છે. અહિંસાના કેટલાક અંગેનું
હિંસા-અહસાને પ્રશ્ન આજના જમાનામાં આપણે મુખ્યખાસ કરીને ખાનપાનના ક્ષેત્રમાં–તેમણે બહુ જતનથી પિપણું કર્યું – માણસ -- 'માણસ વચ્ચેના વ્યવહારમાં તપાસ જરૂરી છે. છે અને કોઈ પણ પ્રાણીના રક્તપાનની કલ્પના સુધ્ધાં સહન માણસ-માણસ વચ્ચેને વ્યવહાર હિંસાત્મક, અસત્ય અને ન થઈ શકે તેટલી પિતાની વૃત્તિઓને નાજુક કરી છે. સેંકડો અશુધ્ધ રહે; અને મૂગાં પ્રાણીઓ સાથેના વ્યવહારમાંજ આપણે વર્ષના સંસ્કારેથી અહિંસા વિષે તેમના મનમાં તીવ્ર આદર રહ્યો અહિંસાને મર્યાદિત રાખીએ, તો તેમાં તારતમ્યભંગને દેવ છે અને તેમને માટે અહિંસા એજ પરમ ધર્મ છે એવું દલીલેથી થાય છે. ગાંધીજીએ જે અહિંસાની સાધનાને આજે આરંભ કર્યો હસાવવાની જરૂર રહી નથી.
છે તે માનવવ્યવહારની બાબતમાં છે. દુનિયામાં અને હિંદુઓમાં ઘણી જાતિઓ એવી છે કે જેઓ કહે આખી દુનિયાને માનવ સમાજ અસ્વસ્થ થયેલો છે. એ છે કે અહિંસા અમે સમજી જ શક્તા નથી; એ માનવસ્વભાવની અસ્વસ્થતા કુદરતના કોઈ ભારે કેપને લીધે નથી; કોઈ વાઘ-સિંહ વિરૂદ્ધ વાત છે; એ આત્મઘાતી સિધ્ધાંત છે; એ શારીરિક દુર્બળતા વગેરે જંગલી પશુઓના એકાએક વધી ગયેલા ત્રાસને લીધે નથી. અને માનસિક કાયરતાને પાપનારી વસ્તુ છે એને અતિરેક થયે પણુ મનુષ્ય-મનુષ્ય વચ્ચેના વ્યવહારને લીધેજ છે. માણસ જ છે; વગેરે.
આજે માસને મારે છે, પાડે છે, લૂટે છે તથા અનેક રીતે - અહિંસા પ્રત્યે ક હોવા છતાં આ વિચારેની જેને ઉપર રીબાવે છે, અને તેથી જ આખો માનવસમાજ આજે મોટા સંકખાસ કરીને નવી પેઢીની ઉપર અસર થઈ નથી એમ ન કહેવાય. ટમાં આવી પડેલ છે. મને લાગે છે કે જનની નવી પેઢી આજે એમજ વિચારતી યુદ્ધને દાવાનળ તે પ્રત્યક્ષ જ બધા જોઈએ છીએ, પણ હશે કે અહિંસા પરમ ધર્મ એટલે શ્રેષ્ઠ ધર્મ ખરે, પણ હિંસા એ દાવાનળના મૂળમાં શેષણની આગ તપે છે. અનેક નાના માટે કાંઈક સ્થાન તે હોવું જ જોઈએ, અથવા તે મુનિઓ
માણસેને ચુસી એક મેટ માણસ થાય છે અને અનેક નિર્બળ માટે અહિંસાની મર્યાદા જુદી, સંસારીઓ માટે જુદી. સંસારી- પ્રજાઓને ચુસી એક બળવાન પ્રજા થાય છે અને તેવી બેચાર એને કેટલીક હિંસા માટે પરવાનગી માની લેવી જોઈએ. ખાન- પ્રજા થાય છે ત્યારે પરસ્પરની ઈર્ષાથી એક બીજાનાં લેહી રેડવા પાનના ક્ષેત્રમાં અહિંસાની-જુની મર્યાદા હવે પાળવી અશકય તયાર થાય છે. લેહી રેડવામાંયે ચૂસનારા લોકોનાં પિતાનાં લેહી
છે. એમ જેનેમાંથી ઘણુ માનતા થયા હશે. દા. ત. જેને દકતરી રેડાતાં નથી, પણ તેમાંયે નાના અને નિબળાને જ સંહાર થાય , અને મંદવાડમાં જૈનેમાંથી ઘણા કડલિવર, લિવર તથા બીજા છે. જો આ ભયંકર હિંસાને આપણે અટકાવી ન શકીએ તે માંસજન્ય પદાર્થો, વેકસીને, ઈંડા વગેરેનો ઉપગ કરવા જેટલા આપણા ઉકાળીને સે ગળણે ગાળેલાં જતુહીન પાણી અને બધીએ મનના કઠણ બન્યા હોય તેવા લોકો યુધ્ધ વગેરે જેવી બાબતોમાં તેમ- જાતના સંકલ્પ છોડીને મેળવેલે આહાર અને સંપૂર્ણ સાવધ. નામાં અને અહિંસાને ન વરેલા લોકોમાં બહુ વિચારભેદ હશે કે કેમ ગિરી સાથે કરેલે વિહાર પણ આપણી અહિંસાને તેજસ્વી : એ શંકા છે. દંગા, ક્રિસાદ કે શત્રુની ચઢાઈ સામે પણ અહિંસાથી જ દેખાડી શકશે નહિ. કામ લેવાની ગાંધીજીની સૂચના બીજાઓની જેમ તેમને પણ આ માટે આપણે અહિંસાને વિચારવાની દિશા જ બદલવી અવહેવારૂ અને અહિંસાની એકાંગી સાધનાથી ઉત્પન્ન થયેલી રહી. યુધ્ધની હિંસા અટકાવવાને માર્ગ આપણે સિદ્ધ કરઘેલછા જેવી લાગતી હોય તો નવાઈ નથી. જનગ્રંથોમાંથી યુધ્ધ જે જ જોઇએ. ધિર્મને અનુકુળ પ્રમાણે પણ શેધી કાઢવામાં આવે છે.
આ યુગના યુધ્ધને વિચાર કરતાં આપણને માલમ પડે આ સ્થિતિમાં અહિંસાને નવેસરથી, ફરીથી અને પાયા- છે કે આજના યુદ્ધની પાછળ “તારા રાજ્ય કરતાં મારું રાજ્ય થીજ વિચારવાની આપણને સૌને જરૂર ઉભી થઈ છે. જે ચીલા- મોટું કરે.' એવી જુના વખતના રાજાઓની અંગત સ્પર્ધા એમાં રહીને આપણે અત્યાર સુધી અહિંસાધર્મને વિચાર અને નથી, પણ “તારા વેપાર કરતાં ભારે વેપાર વધારૂં' એવી આચાર સેવતા આવ્યા છીએ, તે ચીલાઓને છેડીને સ્વતંત્ર પ્રજાકીય સ્પર્ધા છે. દરેક વેપારીને અને વેપારી પ્રજાને જેટલી