Page Text
________________
તા. ૩૧-૮-૪૦
પ્રબુધ જૈન
heroes for the guidance of posterity-આગામી બધાને ઉપયોગ કરવાનું કહ્યું નથી, પણ ઈશ્વરીબળ વડે સૌ પેઢીઓની દોરવણી અર્થે વીરપુરૂનાં ચરિત્રની કરવામાં આવેલી કોઈને જીતવાનું કહ્યું છે. ઈશુખ્રિસ્ત પણ આજ ઉપદેશ આપ્યા નેધ એ જ સાચું સાહિત્ય છે Hero-વીરપુરૂષ-એટલે શું? છે. તુકારામે કહ્યુ છે કે ચિત્ત શુદ્ધ હોતા, શત્રુ મિત્ર હતા. જે ઘોર સંહાર કરે-જાન માલની ખુવારી કરે તે કાંઈ ખરે સર્વધર્મ સવભાવ વીર ન કહેવાય. જે ધર્મ ખાતર-સત્ય ખાતર -અન્યની રક્ષા
મારે મન આ ભારે ધર્મ અને આ પારકે ધર્મ ખાતર--પિતાના સર્વસ્વનું બલિદાન આપે તે જ ખરો વીર કહેવાય.
એવું કશું છે જ નહીં. બધા ધર્મોને હું મારા ગણું છું રામચંદ્રજીના ચરિત્રને વિચાર કરે. તેઓ ધર્મ ખાતર રાજપા
અને જે ધર્મમાં જે સારૂં તેને હું મારું લેખું છું. આ રીતે જેને ટને ત્યાગ કરે છે; દારૂણુ યુદ્ધ કરી રાવણના દુષ્ટ રાજશાસનને
અહિંસાવાદ મને ખુબ ગમે છે અને હું જૈન છું. હું જેન છું” અન્ન આણે છે અને તેના પંજામાંથી પિતાની પ્રાણસમાન
એમ મારું હૃદય પિકારે છે, ખ્રીસ્તી ધર્મને ઉદાત્ત ભ્રાતૃભાવ પત્ની સીતાને છોડાવે છે. રાજધાનીમાં પાછો આવે છે. અને
મને અતિ પ્રિય છે અને હું ખ્રીસ્તી છું, ખ્રીસ્તી છું” એમ સુખના બે શ્વાસ ખેંચે છે, એવામાં સીતાને સાથે રાખવા સામે
મારું દિલ પિકારે છે. સત્યને ઈજારે કોઈ એક ધર્મ કે લોકોને મે વિરોધ ઉભો થાય છે. આ પ્રસંગે પ્રજાનું અનુર
સંપ્રદાયને મળે નથી. જન એ જ જેણે પિતાને કેવળ ધર્મ લે છે એવા સમચ
આજ સુધી માનવીએ કયુ* ? દ્રજી શું કહે છે ? હું ક્યાં તથા લૌથં, ઘર વા જ્ઞાનમ િ વારાણનાથ તીથ, મુંચ નાત વથા | સ્નેહ, દયા, સુખ,
માનવવંશને દસ લાખ વર્ષ પહેલાં પ્રાદુર્ભાવ થયો છે એટલું તે શું પણ સાક્ષાત્ જાનકીને પણ લેકની આરાધના
એમ આજના સંશોધનકારો કહે છે. આજ સુધી માનવીએ ખાતર ત્યાગ કરતાં મને લેશ માત્ર વ્યથા થવાની નથી. આવા
મોટી મોટી મહેલાતે બાંધી અને તેડી એ સિવાય બીજું શું મહાપુરૂષનું ચરિત્ર વર્ણવવાની વાલ્મીકી કે તુલસીદાસ જેવાકવિને
કર્યું છે? આજ સુધી આપણે સૌ હિંસાના માર્ગે ચાલ્યા છીએ પ્રેરણા થાય છે અને રામાયણ રચાય છે. આ જ ખરૂં સાહિત્ય
અને ફરી ફરીને હતાં ત્યાંને ત્યાં જ આવીને ઉભા છીએ છે. આવું સાહિત્ય માત્ર ધનવાનું મને જન કરવાને નથી
ગાંધીજી આજે આપણને અહિંસાને નેવે માર્ગ દર્શાવી રહ્યા સર્જાતું. આ તે લોકોનું સાહિત્ય છે અને આવા સાહિત્યમાંથી
છે. કેટલાક ગાંધીજીને હસે છે. અમારા મહારાષ્ટ્રના કેટલાક લોક આદર્શજીવનનાં પ્રેરણાપિયુષ પીએ છે. આવું સાહિત્ય
છાપાઓ તે તેમને “દીવાના' જ વર્ણવે છે. પણ દરેક ક્રાંતિકારની માનવીની માનવતાને પ્રજવલિત રાખે છે. આવા સાહિત્યને જેને
શરૂઆતમાં એવી જ સ્થિતિ હોય છે.' પરિચય નથી એવા માણસ અને પશુમાં મહત્વને. બીજો
કાન્તિ એટલે શું ? ફરક હોઈ શકે ? સાહિત્ય વિશે આપણે જે વિચાર્યું આપણે સૌ કાન્તિ ક્રાન્તિ’ કરીએ છીએ. જ્યારે કોઈ પણ તે જ સંગીત અને કલા વિષે કહી શકાય. સાચું સાહિત્ય, દેશમાં એકાએક વિપ્લવ થાય છે અને ખુનની નદી વહેવા માંડે સંગીત કે લા લેકજીવનના પરિસ્પર્શમાંથી જ નિષ્પન્ન થાય છે, ત્યારે આપણે તેને “ક્રાન્તિના નામે ઓળખીએ છીએ. પણ છે અને લેક જીવનને 'True-Good-Beautiful સત્ય, ખરી રીતે કાન્તિ આ નથી. આ તે એક બનાવ છે. એ બનાશિવ અને સુન્દર-આ શ્રેયત્રિપુટીને સતત સંસ્કાર આપ્યા કરે છે. વની પહેલાં અમુક પ્રજામાં કેટલાંક વર્ષો પહેલાંથી ચાલી રહેલું આપણે આજે ક્યાં જઈ રહ્યા છીએ ?
સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં આમૂલાગ્ર વિચારઆજની દુનિયાની મોટામેટી ઉથલપાથલ જેને આપણુ- પરિવર્તન એ જ સાચી કાન્તિ છે. આપણે ત્યાં પણ આવી ને સર્વને પ્રશ્ન થઈ રહ્યો છે કે આપણે આજે ક્યાં જઈ રહ્યા વિચાર-ક્રાન્તિની જરૂર છે અને તે કામ તમારા જેવા યુવક છીએ ? આપણે સત્યની સમીપ જઈએ છીએ કે દૂર ? જે સોએ કરવાનું રહે છે. મૌલિક પરિવર્તનની આપણે વાત કરીએ છીએ તે શું છે ?
દ્રવ્યની વિષમતા દુર કરે, અને કેવું હોવું જોઈએ ? આપણે ‘સ્વરાજ સ્વરાજ’ કરી રહ્યા છીએ
આજ આપણે ત્યાં ચેરીઓ થાય છે, લુંટફાટ થાય છે, તે હવું કશે ? આજે તે એક બાજુ મેજ-શેખમાં ડુબેલા–ભાગ
ખુને પણ થાય છે. ચોરને, લુંટારૂને કે ખુનીને વિલાસમાં રચેલા પચેલા-ગણ્યા ગાંધ્યા શ્રીમાને છે અને બીજી
શિક્ષા પણ થાય છે. એમ છતાં પણ આ અનર્થો બાજુએ ભુખે મરતા પાર વિનાના ગરીબ છે. સ્વયં વાંચતાં લખતાં
અટકતા નથી. આનું કારણ આપણી આખી સમાજઆવડે એવામાં સામાં માત્ર આઠ માણસ છે. સબળ નબળાને કચરે
વ્યવસ્થાના મૂળમાં રહેલી વ્યવહેંચણીની વિષમતા છે. એ છે અને ઉપરને વર્ગ નીચેનાને દબાવે છે. આપણા આગામી સ્વરા
વિષયતા જ્યાં સુધી દૂર કરવામાં નહીં આવે, ત્યાં સુધી ઉપર જ્યમાં પણ આની આજ હિંસાપૂર્ણ પરિસ્થિતિ ચાલવાની હોય
જણાવેલા અનર્થોની પરંપરા ચાલ્યા જ કરવાની છે. આ સંબંતે એ સ્વરાજ્યને આપણા માટે કે આપણી અગણિત પ્રજા માટે કશે અર્થ નથી.
ધમાં ટોલ્સટોયનું “What then must we do ' ત્યારે
કરીશું શું ?” એ પુસ્તક ખાસ વાંચવા જેવું છે. તેની અંદર જેને અને અહિંસા,
એક બાજુ શ્રીમંત લોકેને ભેગવિલાસ પાછળ ચાલી રહેલો નેના નામ સાથે અહિંસા અનિવાર્યપણે જોડાયેલી છે. અનર્ગળ દ્રવ્યવ્યય અને બીજી બાજુએ ગરીબ લોકોને ભોગવવી જૈનેનું નામ સાંભળું છું કે મારી સામે અહિંસા આવીને ઉભી પડની પાર વિનાની હાડમારીઓ-એ બન્નેનું ભારે વાસ્તવિક ચિત્ર રહે છે. ઇતિહાસ વાંચુ છું અને તેના પ્રાચીન ગરવનું રજુ કરવામાં આવ્યું છે. આજને ધનવાન ભેગવિલાસની મને ભાન થાય છે. વિજયનગરમાં એક કાળે જૈન રાજ સાધન સામગ્રીઓ વધાર્યું જ જાય છે અને તેથી ધરાતા વીઓની પરંપરા ચાલેલી અને તેમણે અહિંસા ધર્મને ખુબ નથી અને સાથે સાથે નાનું સરખું દાન કરીને પ્રચાર કરે. આમ છતાં આજે આપણે ત્યાં અહિંસાના નામની - મનને સતેજ મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. તેને ભાન નથી કે જ્યારે આટલી બધી ચીડ કેમ છે ? આપણા તિર્થંકરોએ આપણને પાશવી. અનેક માણસે ભુખભેગા થાય છે, ત્યારે જ તેને ભેગ ભેગ
| SR No. | 525925 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 232 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |