Page Text
________________
તા. ૧૫-૬-૪૨.
થતી ધુને ઉકેલ પણ નથી કરી શકતા. એક બાજુ સફળ થાય તે પિતાને બચાવ એમ જરૂર કરવાના કે અમે એ અહિંસાની વાત કરીએ છીએ, અને બીજી બાજુ રીતે પાને ન ચઢાવ્યા હોત તે ગાંધીજી અને તેમના અનુયાયીઓ માનવતાને છાંય નહિ. ત્યારે શું ભગવાન મહાવીરની અહિંસા- જાગ્રત અને વ્યવસ્થિત ન થાત. અમારી સમાધાનવિધી હીલચાલ માં કાંઈ તેજ રહ્યું છે કે નહિ ? અથવા તે શું આપણે અહિ- અગર તે દેશવિભાગની હીલચાલ એ માત્ર ગાંધીજી અને સાના ખરા અર્થને સમજતા નથી? હું ધારું છું કે આપણે તેમના અનુયાયીઓને સાવધ તેમજ મકકમ કરવા પુરતી જ અહિંસાને ખરો અર્થ બરાબર સમજતા નથી. જનધર્મ 'હતી. એજે ન્યાયે અત્યારના નિવૃત્તિની ગેરસમજવાળા જેને નિવૃત્તિપ્રધાન મનાય છે, પણ આપણે નિવૃત્તિના અર્થને સમજ્યા પ્રવૃત્તિ ઉપર જ જીવવા અને નભવા છતાં, તેમજ પ્રવૃત્તિ વગર નથી. આપણે સૌ કઈ માનીએ છીએ કે નિવૃત્તિ એટલે ઉપાધિ- એક શ્વાસ માત્ર લેવા અશક્ત છતાં પ્રવૃત્તિની વિવિધ દિશાઓ માંથી મુક્ત થવું, છુટવું. તે પછી પ્રશ્ન એ થશે કે ઉપાધિ વિષે અસંબદ્ધ પ્રશ્નો કરે છે, એટલે ખરી રીતે નિવૃત્તિ અને એટલે શું ? સામાન્યતઃ વિચારતાં દરેક વ્યક્તિને પ્રવૃત્તિના અર્થને આપણે ભુલ્યા છીએ. એક દાખલાથી આ વાત કંઈને કંઈ ઉપાધિ જણાશેજ. કુટુંબની ઉપાધિ, સ્ત્રી પુત્રાદિની વધુ સ્પષ્ટ થશે. મુખ્યપણે મારવાડમાંજ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં ઉપાધિ, પૈસાની ઉપાધિ, પતિ-પત્નીના ખટરાગથી થતી ઉપાધિ તેરાપથી નામને એક સંપ્રદાય છે. પૈસાની દ્રષ્ટિએ આવી તે કેટલીય ઉપાધિ-સામાજિક, રાજકીય કે આર્થિક દરેકને એ સંપ્રદાય મોભાદાર છે. એ સંપ્રદાયના આચાહોય છે. આવી ઉપાધિમાંથી છુટવા તે તે વ્યકિત જરૂર છે; એ ભગવાનની અહિંસાને અર્થ માત્ર નિતિ એજ પરંતુ એ કંઈ નિવૃત્તિ નથી. આજે તે શહેર સુધરાઈના પ્રમુખને
કર્યો અને એ નિવૃત્તિને એટલી હદ સુધી સ્વીકારવામાં રાષ્ટ્રીય સામાજિક કાર્યકરને વધુમાં વધુ ઉપાધિ હોય છે. આવી કે સામે મકાન બળતું હોય, તેમાં માનવભાઈઓ બળી ઉપર કહ્યા મુજબ ઉપાધિમાંથી છુટવું એનું નામ નિવૃત્તિ હોય રહ્યા હોય તે પણ તેને બચાવવાની પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ. તે જૈન સમાજને કોઈપણ સભ્ય, શહેરસુધરાઈને પ્રમુખ કે સામાજિક વખતે તે સંપ્રદાયના સાધુ કે શ્રાવક એમજ કહેશે કે જે માણ. કે રાષ્ટ્રીય કાર્યકર પણ ન થઈ શકે; અથવા તો તેણે આ અર્થના સને બચાવીશું તે એ વધુ પાપ કરશે. આ એ લેને નિવૃતિ નિવૃતિ ભાર્ગને ત્યજીને કાર્ય કરવું રહ્યું. આ પ્રશ્ન મુંઝવણભર્યો ધર્મ છે. પણ ધારે છે તે જ વખતે કોઈ તેરાપંથી વ્રતધારી છે. પણ શું ભગવાનની અહિંસા મુંઝવણમાં નાખે એવી છે? | શ્રાવક કે સાધુ મકાનમાં બળી રહ્યો હોય તો એમને તે લોકે તેમણે બાર વર્ષનું તપ શું એટલાજ માટે કર્યું હતું? આજ બચાવશે કે નહિ ? જો બચાવશે તે શું બચનાર પોતાના જીવન મુંઝવણભર્યો પ્રશ્ન પ્રવૃતિ માટે પણ છે. આજે પ્રવૃતિ બંધનરૂપ નમાં કંઈ પણ અંશે કર્મબંધ નથી કરવાના? શું તે બચનાર મનાય છે. પ્રકૃતિ અથવા યુગ એ કર્મબંધનનું કારણ છે, સર્વથા વીતરાગ કે કર્મબંધમુકત છે? માટે પ્રવૃતિ કરવી જોઈએ નહિ, પરંતુ એ એક વિચારવા જેવું | દિગંબર સંપ્રદાયને એક દાખલો લઈએ:પ્રશ્ન છે કે ગૃહસ્થ કે ત્યાગીનું જીવનચક્ર પ્રવૃત્તિ વગર ચાલે ખરૂં ?
: ''
દિગબર સાધુઓ વસ્ત્રની ઉપાધિ રાખતા નથી. તેઓ તે જો તમે ન ચાલે એમ કહેતા હો તે એમ જ થયું કે પ્રવૃત્તિ જોઇએ જ. વળી પ્રશ્ન એ ઉભો થશે કે પ્રવૃતિ તે બંધનું
કહે છે કે એમાંજ સાધુતાની નિશાની છે. આ માન્યતા વધારે કારણ છે; એટલે વળી નવી મુંઝવણ ઉભી થાય છે. આ બધી
| નિવૃત્તિના વિચારમાંથી આવી છે. કંઈ પણ વા-પરિગ્રહ રાખમુંઝવણો તે કુરુક્ષેત્રમાં બે સૈન્ય વચ્ચે ઉભેલા વિવાદમર્યા અછું.'
- વાનો નહિ છતાં આશ્ચર્યની વાત તે એ છે કે જ્યારે એજ નની મુંઝવણ જેવી છે, બાણ ફેંકી પણ શકાતું નથી અને પકડી .
નગ્ન સાધુ વિહાર કરશે. ત્યારે પિતાના જીવન અને માનેલા રાખી પણ શકાતું નથી. અહિં મારે કહી દેવું જોઈએ કે આ બધી
* આચારધર્મને નભાવવા, પિતાની સાથે બળદગાડી અને બે ચાર
પરિચાર રાખશે. આમ કેમ ? તેમનું પિતાનું જીવન બચાવવા મુંઝવણોને ખુલાસે ભગવાન મહાવીરના જીવનમાંથી આપણને
કે આચારધર્મને નભાવવા માટે બીજાને ઉપાધિમાં નાંખવાની મળી રહે છે. ત્યારે હવે કોઈ એમ પ્રશ્ન કરશે કે નિવૃત્તિ ' સંબધી તે ઠીક, પણ પ્રવૃત્તિમાં ભગવાનની અહિંસા કે ભગવાન
કાંઈ જરૂર ? બીજાએ આ રીતે શા માટે તેમની ગુલામી
સ્વીકારવી ?” નનું જીવન કઈ રીતે સહાયક થઈ શકે. જેમકે લગ્ન એ પ્રત્તિનું કામ છે તે એમાં શી રીતે ભાગ લઈ શકાય ? આરંભ
પરંતુ દિગંબર અને તેરાપંથીને પરિહાસ કરે શ્વેતાંબર સમારંભ એ પણ પ્રવૃત્તિમાં જ ગણાય, તે એ શી રીતે થઈ
માટે સહેલું છે. હવે વેતાંબર પક્ષની એકાદ વાત લઈ તેમના શકે ? એટલે એમાંથી નિવૃત્તિ લેવી જોઈએ. અને આ વિચાર
જ નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ સંબંધીના વિચારોની અસંગતિ જોઈએ. ણને એટલી હદ સુધી ખેંચી જઈ શકાશે કે ધર્મની
તેરાપંથી સંબંધી મેં મકાનને આગ લાગવાના ઉદાહરણથી વાત પેઢીઓ, ધર્મમંદિરે વગેરેની ચર્ચા પણ શી રીતે થઈ શકે?
કરી; પણ હું તે કહું છું કે જ્યારે આખા દેશને ગુલામીની પરંતુ ખરી વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે હવે આપણે તર્ક જાળમાં પડી
આગ લાગી હોય અને ખાસ કરી દુકાળની આગ લાગેલી હોય આવી. ઉપેક્ષા ન દાખવી શકીએ. દલીલો તે ગમે તે રીતે થઈ
ત્યારે વેતાંબર સમાજને કોઈપણ સાધુ કે શ્રાવક એમાં નાશ શકે. ગાંધીજીને સફળતા મળે તે આજેજ કઈ કહે કે ગાંધીજી
પામતાં પશુ કે માનવીની ઉપેક્ષા કરી શકે ખરો ? આજ સુધી નવું શું કરે છે? મહાવીર અને બુધે અહિંસાને પહેલેથીજ જુદા જુદા ધર્મેસ્થાનેમાં લાખ રૂપીઆ એકઠા થયેલા પડયા છે. વિચારી આચરી બતાવેલ છે અને જે ધારી સફળતા ન મળે
તે કાં તે નકામાજ ઉપાધિ રૂપે પડયા રહે છે. અથવા તે જુદી કે મોડું થાય તે એમ કરી શકે કે ગાંધીજી, મહાવીર અને
જુદી રીતે ભરખાય છે. તે ધાર્મિક દ્રવ્ય જ્યારે કચ્છ અને બુધ જેટલી અહિંસાની ભૂમિકાએ ક્યાં હતાં? અગર તે
કાઠિયાવાડમાં દુષ્કાળ સર્વભક્ષી બની રહ્યો છે ત્યારે કામમાં નહિ રામ-કૃષ્ણ જેવી શસ્ત્રભૂમિકાએ પણ કર્યાં હતાં? આજના,
આવે તે ક્યારે કામમાં આવશે કાઠિયાવાડ અને કચ્છમાં તકે શાસ્ત્ર મોટે ભાગે માણસને ખુબજ ' કુતર્ક કરતાં શીખવ્યું
લગભગ સેએ પતેર ઢેર મરી ગયા છે એવે વખતે ભગવાનના છે. એક ઉદાહરણ જોઈએ. ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિમાં
હાર, મુગટે, ઘરેણાં વગેરે શણગાર કે બીજું ધાર્મિકદ્રવ્ય જે આડખીલી કરનાર શ્રી સુભાષબાબુ અને ઝીણા પણ, ગાંધીજી જીવનસૃષ્ટિને બચાવવાના કામમાં નહિ આવે તો એથી વધારે
| SR No. | 525925 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1940 Year 01 Ank 18 to 24 and Year 02 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 232 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |