etudies On Bhartrhari 4

SR No.: 269606
Original Sutra Author: N/A
Author: Johannes Bronkhorst
Publisher: Johannes Bronkhorst
Total Pages: 25
Language: English
Classification: Article
File Size: 3 MB

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JOHANNES BRONKHORST
le contraire.»46 La teneur négative de cette strophe n'est pas étonnante. Le Brahman est au-delà du domaine des mots, et toute affirmation court donc le danger d'être incorrecte. La strophe suivante pourtant affirme l'existence de tous les attributs niés précédemment. La voici: "Elle n'existe pas et elle existe; elle est une et elle est divisée; elle est conjointe et elle est séparée; elle est modifiée et elle est aussi le contraire."47
L'interprétation de cette strophe, après les observations que nous venons de faire, ne soulève pas de problèmes. La relation de l'absolu avec le monde phénoménal est essentiellement celle d'une division. La totalité indivise est réelle, une et sans modifications; sa division, c'est à dire le monde phénoménal, est irréelle, pluriforme, séparée et modifiée. Le plus intéressant, pourtant, est l'adjectif 'conjoint' (saṁsrsta). Cet adjectif, et celui-ci seulement, décrit l'absolu du point de vue du monde phénoménal. En réalité l'absolu n'est pas 'conjoint', comme nous le savons. .
On ne trouve des formes que dans ce monde phénoménal: “C'est à cause du temps que les actions sont obtenues par division, à cause de l'espace, toutes les formes. Toutes ces divisions sont fondées sur [la réalité ultime) qui est sans divisions."48
On voit que les divisions inexistantes de la réalité ultime comprennent les divisions temporelles: “En elle non plus il n'y a aucune division du temps, or on perçoit une division du temps.":49 "C'est à cause du temps que les actions sont divisées, ..."50 C'est pour cette raison que la réalité ultime est éternelle (nitya) et sans avant-et-après (paurvāparyavivarjita) (VP 3.128); le Brahman est sans commencement et fin (anādinidhana) (VP 1.1).
Comment ces divisions irréelles dans l'absolu se déroulent-elles? La réponse à cette question constitue une partie importante de la philosophie de Bhartrhari. Cet article ne peut s'en occuper dans les détails. On mentionnera pourtant ici les soi-disant pouvoirs' (sakti); parmi ceux-ci la 'direction' (dis) ou 'espace' (ākāśa), et le 'temps' (kāla) jouent un rôle important: ils causent les divisions spatiales et temporelles. Les choses en soi, qui n'ont pas subi l'effet de ces pouvoirs, n'ont ni de dimensions
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VP 3.122: na tad asti na tan nāsti na tad ekar na tat prthak/ na samsrstam vibhaktam na vikrtań na na canyathā//. VP 3.123: tan nästi vidyate tac ca tad ekar tat prthak prthak/ saṁsrstam ca vibhaktań ca vikram tat tad anyathā//. VP 3.409: kālāt kriyā vibhajyanta ākāśāt sarvamūnayah/ etāvāṁs caiva bhedo 'yam abhedopanibandhanah// VP 3.118cd: na cātra kālabhedo 'sti kālabhedas ca grhyate. VP 3.409, cité plus haut.
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