Dev Dravyani Parampara Rudhi

SR No.: 249696
Original Sutra Author: N/A
Author: Bechardas Doshi
Publisher: Prabuddha Jivan 1948
Publication Year: 1948
Total Pages: 6
Language: Gujarati
Classification: Article & Devdravya
File Size: 456 KB

Page 6

૩૪ર - તા. 1-9-48 - વાપરવા લાયક કહીને વખાણેલું છે. જે દેવદ્રવ્ય કેવળ દર્શનના જ ત્યાં જૈનધમ વા શ્રાવકધર્મ સંભવે ખરો? આમ આપણે પ્રભાવ માટે વાપરવા લાયક હોત અને એવી જ રૂઢિ હેત તો અનેક રૂઢિઓને બદલી કાઢીને વતીએ છીએ તે પછી શ્રી હરિભદ્ર જેવા સુવિહિત પુરૂષ ઉપર પ્રમાણે શા માટે કહેત ? જેને નહીં બદલવાથી પણ પિતાની હાનિ થાય , દેવદ્રવ્યને હાલ જે કેવળ એક જ ક્ષેત્રમાં વાપરવાની રૂઢિ છે અને દેવદ્રવ્યનો સદુપયોગ થવામાં બાધા આવે છે તેવી દેવપડી ગઈ છે તેનું કારણ કેવળ અજ્ઞાને છે અથવા દેવદ્રવ્યના દ્રવ્યની રૂઢિને આપણે શા માટે ન બદલીએ? આ રૂઢિને બદલવા વ્યાપક અર્થ તરફ લોકેએ લય જ કરેલું નથી અને દેવદ્રવ્યના માટે શાસ્ત્રમાં પણ વચને મેં આગળ ટાંકી બતાવેલ છે એટલે બીજી વ્યાપક અર્થવાળા પર્યાય શબ્દોની તે ઉપદેશ કેને ભાગ્યે જ માહિતી રહી છે. “મો વિરુad, સત્તમં નિરાં ગંતિ કરાવાર એને બદલવા માટે શાસ્ત્રને તે બાધ જ નથી તેમ હો મોર!” અર્થાતઃ કોઈ ગ્રંથકારે આ વાકય શ્રી મહાવીર અનુભવ પણ બદલવાની જ તરફેણમાં છે. વળી શ્રાદ્ધવિધિ ભગવાનના મુખમાં મુકેલું છે અર્થાત તે દ્વારા કહેવરાવેલ છે કે વગેરે ગ્રંથો પણ દેવદ્રવ્યની ચાલુ રૂઢિને બલવાની તરફેદેવદ્રવ્યનું ભક્ષણ કરવાથી હે ગૌતમ! તે ભક્ષણ કરનાર એક વાર ણમાં છે. છતાં મને ખબર નથી પડતી કે આપણા આગેવાનો નહીં, બે વાર નહીં, સાતવાર સામાન્ય નરકમાં નહીં પણ સાતમી જેઓ કુશળ વ્યાપારી છે, દેશવિદેશને ખેડનારા છે તેઓ સમાજનાં નારકમાં જાય છે. આને તદ્દન સ્પષ્ટ અર્થ છે અને તે એ છે દરેક અંગને વિકાસ થાય તેવું ઇચ્છનારા છે તે પણ દેવદ્રવ્યની કે જે લેકે દેવદ્રવ્યને ખાઈ જાય છે-હેbયાં કરી જાય છેપોતાના. રૂંઢને બદલવા તરફ વા તેને વ્યાપક બનાવવા તરફ કેમ ધ્યાન નહીં અંગત સુખભેગોમાં અને મોજમજાહમાં ઉડાવે છે તેવા લેકને આપતા હોય ? ઉદેશીને એ અર્થવાદવાકય કહેવરાવવામાં આવેલ છે, પણું તેને આનું ખરું કારણ તેઓ શાસ્ત્રવચનથી બીતા હોય એમ એ અર્થ તે હરગીજ નથી કે જે લેકે સંઘના હિત માટે જણાય છે. તેઓને અનુભવ આ હકીક્તને સ્પષ્ટપણે જણાવે જ્ઞાન-વિધા–ના પ્રચાર માટે દેવદ્રવ્ય વાપરનાર છે. તેઓ સાતમી છે. છતાં કેવળ શાસ્ત્રવચન જ તેમને ભારે ભયરૂપ હોય એમ મારી નરકે જાય છે. જે સંઘનું હિત કરનારા અને જ્ઞાનને કલ્પના છે. પણ મેં આ વિશે ઉપર સ્પષ્ટ શબ્દમાં જણાવેલ છે પ્રચાર કરનારા લોકે નરકે જવાની હોય તે પછી સદ્ગતિએ કે શાસ્ત્ર તે ત્યાં ભય બતાવે છે જ્યાં અનીતિથી દેવદ્રવ્યને ચાવી કાણું જશે? ઉલટું સંઘપદની આરાધના કરનારા અને જ્ઞાનપદની સેવા કરનારા તીર્થકરગેત્ર બાંધે છે એમ સ્પષ્ટ કહેલું છે. માટે જ જવાતું હોય, પણ જ્યાં દેવદ્રવ્યને સંધહિત કે વિદ્યાપચાર આચાર્ય હરિભદ્ર કહે છે કે પ્રવચનની, જ્ઞાનની અને દર્શનની વૃદ્ધિ જેવા તીર્થંકર થવાનાં નિમિત્તરૂપ કાર્યોમાં ઉપયોગ થતો હોય ત્યાં અર્થે દેવદ્રવ્યને વાપરનારે જીવ તીર્થંકરપદને પામે છે એટલે ઉપલું તે કશે ભય જ નથી. ઉલટું શસ્ત્ર તે એવાં કામ કરવા કરા ભયવાકય દેવદ્રવ્યને અનીતિથી અપ્રામાણિકપણે અને સ્વદે. વવા વિશેષ પ્રોત્સાહન આપે છે. પણ વાત એમ છે કે એ સદ્દ ખાઈ જનારા માટે ભયદક છે એમ સ્પષ્ટ છે. માટે ભળી જન ગૃહરા શાસ્ત્રની ભાષા ખુદ પિતે ધણી એ જાણે છે, જેમાં તાને એ વાત સ્પષ્ટ જણાવવી જોઇએ અને ઉપલા વાયને જે ઘેડી ઘણી જાણતા હોય તેઓ તેના મર્મને પામી શકતા નથી, સ્પષ્ટ ભાવ છે તેને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જાહેરમાં સમજાવવું જોઈએ. જેઓ મર્મને પામી શકવા જેટલા નિપુણ છે તેમને એ સમજવા મૂર્તિપૂજાની પિઠે દેવદ્રવ્યની આ રૂઢિ પણ હવે ચાલુ રહે તેમાં કશે અવકાસ પણ કયાં છે અને ઉપદેશકે કેવળ સંકુચિત માનસ ધરાવતા વાં નથી, માત્ર તે રૂઢિને હવે આપણે વ્યાપકરૂપમાં સમજી તેનો હોવાથી શાસ્ત્રના મર્મને સ્પષ્ટ કરવા તૈયાર નથી. માટે જ હું સદુપયોગ કરવા તૈયાર થવું જોઈએ, કેઈ ત્રીજી સત્તા વચ્ચે આવે અને નમ્રપણે સૂચવું છું કે સંધમાં વિદ્યાને પ્રચાર કરો, સંધની એક આપણે તેને સદુપયોગ કરવા લાગીએ તે પહેલાં શાસ્ત્રધાર અને એક વ્યક્તિને શાસ્ત્રને સમજી શકે એવી રીતે તૈયાર કરે અને સંધના, . ' અનુભવ બને સાથે રાખીને આપણે તે દ્રવ્યને વ્યાપક ઉપયોગ કરીએ તમામ અંગેનો વિકાસ થાય એ અર્થે ભેગા થયેલા દેવદ્રવ્યને તે ઘણું ઉચિત છે અને હવે તે સમય પાકી ગયેલ છે. ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરી દ્યો! હમણું નહીં ચેતી એ વા નહીં સમજીએ તો પછી ઘણું - મોડું થશે અને પછી લોકો આપણી હાંસી કરશે એ છેવટ એક વાત સમજી લેવાની જરૂર છે કે આપણે જ્યાં યાદ રાખવાનું છે. મેં કોઈ સ્થળે એવું વાંચ્યું નથી ત્યાં શાસ્ત્રનું નામ લઈને 'પ્રતિબંધ લગાવીએ તે કરતાં એ પ્રતિકે દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ સંધના ક્ષેત્રમાં છે વિધાના ક્ષેત્રમાં બંધન કયાં કેટલું ઉચિત છે તે ખાસ વિચારવું જોઇએ. શાસ્ત્ર થાય તો તે મહાઅનર્થરૂપ છે વા પાપરૂપ છે, જે ક્યાંય આવો કરતાંય દેશકાળ, પરિસ્થિતિ અને અનુભવ વિશેષ બળવાન છે એ ઉલ્લેખ હોય તે પણ આ કાળે એ ઉલ્લેખને પડતો મૂકી દેશકાળ હવે ભૂલવા જેવું નથી. શાસ્ત્ર શાસ્ત્ર કરતાં આપણે એક રીતે પરિસ્થિતિ વિચારી આપણે આ રૂઢિને વ્યાપક કરી નાખવી જ શાસ્ત્રની વિરાધના કરતાં પણ ચૂકતા નથી અને અક્ષરના દસ જોઈએ. આપણે એવી ઘણી રૂઢિઓને સાંખી લઈએ છીએ કે બની જઈએ છીએ. માટે આપણે સંધના નાયકોને મારી વિનંતિ જે આચારથી વિરૂદ્ધ હોય અને આપણા અનુભવથી પણ વિરૂદ્ધ છે કે તેઓ આ દેવદ્રવ્યની રૂઢિને વ્યાપક ઉપયોગ કરવા જેટલા હાય-જેમ કે, સાધુઓની વસતિ એવી જગ્યાએ હોય કે જ્યાં ઉદાર થાય. શાસનદેવ સૌને સન્મતિ આપે! બ્રહાચર્યની નવ વાડ સચવાય, આ સામાન્યનિયમ છે અને સદા સમHિ ; પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી ચાર માટે ખાસ આવશ્યક છે ત્યારે આપણે વર્તમાન કાળની નગરમાં તૈયાર થયેલી સાધુઓની વસતિએ જોઈશું તે માલુમ પડશે કે ત્યાં બ્રહ્મચર્યની એ વાડે ભાગ્યે જ સચવાતી હશે, બીજું, સાધુઓ પિતાની ભિક્ષા બેતાલીશ ષ રહિત લે એ તેના સંયમ માટે આવશ્યક અંગ છે ત્યારે વર્તમાનમાં એ બેંતાલી દેષ રહિત ભિક્ષા કોઈ લઈ શકે છે ખરૂં ? અત્યારે તે ન્યાય પજિત ધનથી પેદા થયેલ અન્નની ભિક્ષા પણ દુર્લભ છે, ત્યાં બેંતાલીસ દોષને વજવાની વાત કયાં કરવી? સાધુઓની પેઠે આપણું શ્રાવકના. પણુ ઘણું આચારની રૂઢિ બદલાઈ ગઈ છે. માર્ગાનુસારીને પ્રથમ ગુણ ન્યાયસંપન્ન વિભા એ અત્યારે જે વધારે ટકા દેખાવ જોઇએ તે દેખાય છે ખરો ? જયાં આ પ્રથમ ગુણ નથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, 45-47, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, 51, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. 2 - ' 1 . મારા " . . . . . . . . . . ' ' . . . . . . ', ' - ' ' . . . ' ' ; ' . . . ! . . . . . 'E' 1'' 1 'જય'; }