Page Text
________________
માનીએ તો જ, સુખદુઃખાદિ ભિન્ન અવસ્થાઓ અને પરિવર્તનો અપેક્ષાએ અવકતવ્ય છે, એમ કહી શકાય છે. અવકતવ્યની સાથે તેમજ પુણ્ય-પાપ, બંધ-મોક્ષ આત્મામાં ઘટી શકે છે. જો આત્માને અતિ મળવાથી પાંચમો ભંગ થાય છે. અવકતવ્યની સાથે નાસ્તિ એકાન્ત અનિત્ય માનવામાં આવે તો એક ક્ષણના પથયિ જે કાર્ય મળવાથી છઠ્ઠો ભંગ થાય છે. અવકતવ્યની સાથે અસ્તિ નાસ્તિ કર્યું. તેનું ફળ બીજી ક્ષણના પયયિને મળ્યું. આને કૃતનાશ અને બંને મળવાથી સાતમો ભંગ થાય છે. શ્રી. ભગવતી સૂત્રમાં “ સિઅ. અકૃતાગમ દોષ કહેવામાં આવે છે. કૃતનાશ. એટલે જે કર્યું હોય અત્યિ. સિઅ નત્યિ સિઅ અવત્તળું ” એમ ત્રણ ભંગ દશવાયા. તેનું ફળ કરનારને મળે તે. અકૃતાગમ એટલે જેણે જે કર્યું નથી તેનું છે. સપ્તભંગી એ આ ત્રણ ભંગની વિશેષ વ્યાખ્યા છે. ફળ તેને મળવું. એકાન્ત ક્ષણિકવાદમાં સુખ-દુઃખ, પુણ્ય-પાપ અને જીવને આશ્રીને-ઉદેશીને સપ્તભંગી. નું ઉદાહરણ આપણે. જઈશું. બંધ-મોક્ષ આત્મામાં ઘટી શકતાં નથી. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
૧. ‘જીવ સતું છે' (સ્વ દ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ) ૨. ‘જીવ અસત્ છે’ મ. શ્રી ' વીતરાગ સ્તોત્ર ' માં આ બંને પક્ષોનો યોગ્ય સમન્વય
(પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ) ૩. જીવ સતું છે અને અસત્ છે. ૪. આ રીતે સમજાવે છે.
જીવ સત્ અસત્ બંને યુગપતું છે. પરંતુ બંને ધર્મ યુગપતું गुडोऽपि कफ हेतु : स्यान् -
એકીસાથે કહી ન શકાય, તે માટે અવકતવ્ય છે. પ. ‘જીવ સતું' नागरं पित्तकारणम् ।
હોવા છતાં એક સાથે સત્ અસતું હોવાથી, સત્ અવકતવ્ય છે. ૬.
જીવ અસતુ હોવા છતાં એક સાથે સંતુ અસતું છે, માટે અસતુ द्वयात्मनि दोषोऽस्ति
અવકતવ્ય છે. ૭. જીવ ક્રમે કરી સત્ અસતું હોવા છતાં સતુ ગુડના 'TR મેષને || ૬ ||
અસત્ છે માટે સત્ અસત્ અવકતવ્ય છે. ગોળ કફ કરે છે. સૂંઠ પિત્ત કરે છે. પરંતુ તે બંનેનું યોગ્ય મિશ્રણ. | ‘ વિધિ-નિષેધ પ્રકારની અપેક્ષાએ વસ્તુના દરેક પયય (ધમ) થાય તો કોઈ દોષ રહેતો નથી. તેમ એકાન્ત નિત્યવાદ કે એકાન્ત માં સાત અંગોનો જ સંભવ છે, કેમકે દરેક ધર્મ અંગે સાત જ અનિત્યવાદ સદોષ છે. નિત્યાનિત્યવાદ નિર્દોષ છે, એ. ફલિત થાય પ્રશ્ન થઈ શકે, એથી વધારે નહિ. એટલે વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મે એક, છે. દુનિયાના તમામ દોષોને નાબુદ કરવાની તાકાત અનેકાન્તવાદમાં . એમ અનંત ધર્મ અંગે અનંત સપ્તભંગી થઈ શકે. છે. ( પ્રમાણ સમાયેલી છે. તમામ વાદોના અંત લાવવાની અમોઘ શક્તિ નય તત્ત્વાલો કાલંકાર ૭-૩૮, ૩૯ ) સ્યાદવાદમાં છે. ગોળ કફનું કારણ છે અથર્િ ગૉળ કફોત્પાદક છે,
પાંચ સમવાય કારણો સુંઠ પિત્તનું કારણ છે. અથાતુ પિત્ત કરે છે, જ્યારે આ બંને જુદા જુદા હોય, ત્યારે દોષપ્રદ બને છે, પરંતુ જ્યારે બંનેનું એકીકરણ
જૈન દર્શનમાં કાર્યકારણનો સિદ્ધાંત, સ્યાદ્વાદને સુંદર રીતે થાય છે ત્યારે બંનેના દોષો નાબુદ થાય છે. અલગતા દોષ છે ત્યારે પ્રકટ કરે છે. કાઈ પણ કાર્ય માટે પાચ સમવાય કારણનો સ્વીકાર, ઐક્ય દોષઘ્ન બને છે.
એ કાર્ય કારણનો સિદ્ધાંત છે. ૧ કાળ ૨ સ્વભાવ ૩ (પૂર્વ) કર્મ ૪
ઉદ્યમ પ નિયતિ. સપ્તભંગી
૧ કાળ એટલે ? કાર્ય સિદ્ધિ માટે કાળ મયદા. કરેલા જૈન દર્શનમાં કોઈ પણ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જુદી જુદી સાત
શુભાશુભ કર્મો કાળ પાકે ત્યારે ઉદયમાં આવે છે. દા. ત. આંબો. કથનરીતિઓનો આશ્રય લેવાય છે. તેને ‘ સપ્તભંગી ' કહેવામાં
વાવ્યા પછી ફળ માટે સમયની રાહ જોવી પડે છે. તે આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. ૧. ‘મતિ' એટલે છે. ૨. ‘નાસ્તિ' એટલે નથી. ૩ ‘અસ્તિ-નાસ્તિ' એટલે છે, છતાં નથી. ૪. ‘ાવવાળ'
- ૨ સ્વભાવ એટલે ? વસ્તુનો સ્વભાવ, જડ અને ચેતન એટલે ન કહી શકાય તેવું છે. 'ગતિ-ગવવત્તળ એટલે છે. એમ પોતાના સ્વભાવ મુજબ વર્તે છે. દા. ત. બાવળનું ઝાડ વાવ્યું હોય કહી શકાય તેવું નથી. ૬. ‘નાસ્તિ-વક્તવ્ય એટલે નથી, એમ
| નથી. હું નાનત્વ એટલે નથી એમ તો બાવળ જ ઊગે, આંબો નહિ. કહી શકાય તેવું નથી. ૭. ‘સ્તિ-નાસ્તિ વક્તવ્ય’ એટલે છે, કે ૩ પૂર્વ કર્મ- એટલે ? પ્રાણીઓની. સુખ દુઃખની ભિન્ન ભિન્ન નથી કે છે એ કહી શકાય તેવું નથી. આ સાતેય કથનરીતિઓ પરિસ્થિતિઓ પાછળ કામ કરતો કર્મોદય કર્મની અસરથી જ રાજા સાથે “કંથચિત્' એટલે અમુક અપેક્ષાએ એ શબ્દ જોડવો પડે છે. ને રંક, મૂખ ને બુધ્ધિમાન બળવાન ને નિર્બળ,રોગી ને નિરોગી.
પ્રથમ ભંગથી વસ્તુ શું છે ? તે દર્શાવાય છે જેમ કે વસ્તુ એવા જુદા જુદા ભેદો જોવા મળે છે. ‘અસ્તિ’ સ્વરૂપે જ છે પરંતુ અમુક અપેક્ષાએ એટલે કે સ્વદ્રવ્ય, ૪ ઉદ્યમ- એટલે જીવની પ્રવૃત્તિ. જીવ શુભાશુભકર્મ બાંધે છે સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાલ અને સ્વભાવથી છે. દ્વિતીય ભંગથી વસ્તુ શું તેમાં તેનો ઉદ્યમ રહેલો છે. અશુભ કર્મ શુભકર્મમાં અને શુભ કર્મ નથી ? એ દર્શાવાય છે, જેમ કે વસ્તુ નાસ્તિ જ છે પણ અમુક અશુભમાં ફેરવાય છે. તેમાં પણ જીવનો ઉદ્યમ જ રહેલો છે. અપેક્ષાએ, એટલે કે પદ્રવ્ય પરક્ષેત્ર પરકાલ અને પરભાવથી નથી. જીવની પુરુષાર્થ શક્તિ તેને મોક્ષ સુધી પહોંચાડે છે. વર્તમાન ત્રીજા ભંગથી વસ્તુ શું છે ? અને શું નથી ? તે અનુક્રમે દેશવાય યુગની ભૌતિક વિજ્ઞાનની શક્તિ જીવની ઉદ્યમ શક્તિનું ઉદાહરણ છે. ચતુર્થ ભંગથી વસ્તુ અવકતવ્ય છે તેમ દર્શાવાય છે. વસ્તુના કેટલાક ધર્મો અજ્ઞાત હોય છે, અનુભવમાં આવી શકે છતાં યોગ્ય
- ૫ નિયતિ- એટલે ? જે બનવાનું નક્કી જ છે તે ભાવિભાવ. શબ્દોમાં વ્યક્ત ન થઈ શકે તેવા હોય છે, તેથી વસ્તુ અમુક ધાર્યું પરિણામ આવે તેવી તમામ સંભાવના હોય છતાં, છેલ્લી
છે.
થીમ પાણી સાબિમિનાર ના વિમાન
૫૮
भोगी बन कर मानवी, पाता कष्ट महान । जयन्तसेन तन बल धन, तीनों खोवत जान ।।
www.jainelibrary.org
Jain Education Interational
For Private & Personal Use Only
| SR No. | 230180 |
| Book Title | Mahavir no Syadwad |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jayendra Shah |
| Publisher | Z_Jayantsensuri_Abhinandan_Granth_012046.pdf |
| Publication Year | |
| Total Pages | 6 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Article & Anekantvad |
| File Size | 4 MB |