________________
।
होह "चि गढ़दभाषित्वेनाव्यक्तभाषी भवतिर, न किमपि वस्तुमलम् । तथा “ अणाणुबाई" स्यादाविनोक्तं साधन मनुबदितुं शीलमस्येमुवादी, तत्तस्पिना ननुवादी, Kaalमण्यांवलितमना भीनमय प्रतिपद्यत इति भावः। यद्यपि ते परतीथिका जैनः ममं रक्तुं न प्रमविष्णवस्तुयापि कदाइप्रस्ताः स्वपक्षमेव स्थापयन्ति, सयथा-'इमं तुपक्खं इममे | गपाय इदमस्मभ्युपगतं दर्शनमेकपy, अप्रनिपतमा एकान्ति-अबिरुदार्थाभिधापिनपा निष्प्रतिशधं पूर्वापराविरुदमित्यर्थः । एवनुरुवधः शिष्यं प्रति गुरुर्वक्ति । यद्यपि ते दर्शनिनः स्वीय पवन एकपक्षमिति भाषन्ते परं द्विपक्ष, दौ पश्चात्रस्येति द्विपक्षं सप्रतिपचमकान्तिकम् [परस्परं ) विरुवचनमित्यर्थः । अथवा विरुदमनृतमपि निजं वचः 'अविरुई सभ्यं चैतन् ' एवं प्रलापिना एकपक्षमपि द्वियवतमा व्यवस्थित, उत्सूत्रप्ररूपणादिहासत्र च विडम्बनाकारि चौरपारवारिकयोरिख, यथा ते हि करचरणनाशिकाछेदादिकामित्र पुष्पसहशा विडम्बना स्वकर्मजनितामनुभवन्ति, परत्र च नरकादौ | तत्फलस्ना वेदनामनुमवन्तीति, एवमन्पदपि कर्मोभपवेधमम्युपगम्यते, एवमेकपञ्चमपि इहामुत्र प रिडम्बनाइतकवादविपक्षमित्यर्थः । तथा ते वीर्यान्तरीयाः स्यावादोच्छदाय 'छलापत्तने पाकछले १ सामान्यछल २ उपचारछलं ३ चेति छलत्रयं प्रयुञ्जन्ते । 'रकम्मलो देवदत्त' इत्यादिक छममा-कक्तवन्तः । अथवा पट 'मायतनानि' उपादानकारणानिआश्रवद्वाराणि योन्द्रियादीनि यस्य कर्मणस्तत्वष्टायसन कम्मरत्रमाहुरिति भावार्थः ॥ ५॥
सम्प्रतमेतदूषणायाह* " अवका मूकादपि मूको मूक : स्यात् " इति इर्ष ।
