Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 96

षद्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन समयरूप व्यवहार कालको ही मानो, निश्चयकाल कालाणु द्रव्य रूप कोई नहीं है? इसका समाधान आचार्य कहते हैं कि समय सबसे सूक्ष्म काल रूप प्रसिद्ध एक पर्याय है वह द्रव्य नहीं है। पर्याय इसलिये है कि समय उपजता विनशता है। कहा है 'समओ उप्पण्ण पद्धंसी' पर्याय बिना द्रव्यके नहीं हो सकती है। द्रव्य निश्चयसे अविनाशी होता है इसलिये कालकी समय पर्यायका उपादान कारण कालाणु रूप काल द्रव्य ही है पुद्गलादि नहीं है क्योंकि यह नियम है कि जैसा उपादान कारण होता है वैसा कार्य होता है, मिट्टीका पिंड जैसा होगा वैसा ही उसके उपादान कारणके समान घट बनेगा। और तो क्या ? काल शब्द ही परमार्थ कालका वाचक होनेसे अपने ही वाच्य परमार्थ कालके स्वरूपको स्थापित करता है। जैसे सिंह शब्द सिंह पदार्थको, सर्वज्ञ शब्द सर्वज्ञ पदार्थको, इन्द्र शब्द इन्द्र पदार्थको सिद्ध करता है। फिर भी संकोचते हुये निश्चय तथा व्यवहार कालका स्वरूप कहते हैं।
समय आदि रूप सूक्ष्म व्यवहार कालका व घटिकादिरूप स्थूल व्यवहार कालका जो कोई उपादान कारण है तथा सो समय घटिकादिके भेदसे कहने योग्य व्यवहार कालकी भेदकल्पनासे रहित है, व जो तीनों कालोंमें रहनेवाला अनादि अनंत लोकाकाशके असंख्यात प्रदेशोंके प्रमाण असंख्यात कालाणुरूप भिन्न-भिन्न द्रव्य है सो निश्चय काल है । तथा जो निश्यचकालके उपादान कारणसे पैदा होने पर भी पुद्गल परमाणु व जल पात्रादिसे प्रगट होता है सो समय घटिका दिवस आदि रूपसे विशेष-विशेष व्यवहारकी कल्पनामें आनेवाला व्यवहार काल है । इस व्याख्यानमेंसे यह तात्पर्य लेना कि जिसका लाभ भूतके अनंत कालमें दुर्लभ रहा है ऐसा जो शुद्ध जीवास्तिकाय है उसीके ही चिदानंदमय एक स्वभावमें सम्यक् श्रद्धान करना चाहिये, उसीको रागादिसे भिन्न जानकर भेदज्ञान प्राप्त करना चाहिये तथा उसीमें ही रागादि विभाव रूप सर्व संकल्प विकल्प- जाल छोड़कर स्थिर चित्त करना चाहिये।
इस तरह व्यवहारकालके व्याख्यानकी मुख्यत्तासे दो गाथाएँ पूर्ण हुईं।
इस पंचास्तिकाय व छ; द्रव्यके प्ररूपण करनेवाले आठ अंतर अधिकार सहित प्रथम महा अधिकारमें निश्चय व्यवहारकालको कहनेवाला पाँच गाथाओंसे तीन स्थलद्वारा तीसरा अंतर अधिकार पूर्ण हुआ । इस प्रकार समय शब्दार्थपीठिका द्रव्यपीठिका व निश्चय व्यवहारकाल इन व्याख्यानोंकी मुख्यतासे तीन अंतर अधिकारों से छटनीस गाथाओंके द्वारा पीठिका समाप्त हुई।

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## Translation:

**Description of the Six Substances and Five Astikayas**

At the time of describing the transactional time, is there no substance in the form of the definitive time, the time atom? To this, the Acharya says that time is a synonym known as the most subtle form of time, it is not a substance. It is a synonym because time arises and perishes. It is said, "Time arises and perishes." A synonym cannot exist without a substance. A substance is definitely imperishable, therefore, the time atom in the form of the substance is the causal basis of the time synonym, not the pudgala, etc. Because it is a rule that the effect is like the causal basis, just as a lump of clay will be, so will the pot made from it be similar to its causal basis. And what else? The word "time" itself, being the denoter of the ultimate time, establishes the nature of its own denotation, the ultimate time. Just as the word "lion" proves the lion substance, the word "omniscient" proves the omniscient substance, and the word "Indra" proves the Indra substance. Still, while being hesitant, the nature of definitive and transactional time is explained.

The subtle transactional time, in the form of time, etc., and the gross transactional time, in the form of hours, etc., whatever their causal basis may be, and which is devoid of the conceptualization of transactional time due to the distinction of time, hours, etc., and which is the distinct substance in the form of countless time atoms, the measure of countless regions of the infinite space of the endless lokas, existing in all three times, is the definitive time. And that which, though born from the causal basis of the definitive time, manifests itself in the pudgala atom, water vessel, etc., is the transactional time, which comes into the conceptualization of specific transactions in the form of time, hours, days, etc. The implication of this explanation is that one should have complete faith in the pure jiva astikaya, which has been rare in the infinite past, in its single nature of pure bliss, and one should know it to be different from attachment, etc., and attain the knowledge of distinction, and in it alone, one should remain steadfast, abandoning the net of all thoughts and choices, which are the forms of attachment, etc.

In this way, two chapters are completed, mainly due to the explanation of transactional time.

In the first great chapter, which describes the five astikayas and the six substances, with eight internal chapters, the third internal chapter is completed with five chapters, through three locations, which speak of the definitive and transactional time. In this way, the preface is completed with thirty-six chapters, through three internal chapters, mainly due to the explanations of the time word-preface, the substance preface, and the definitive and transactional time.