Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

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षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
विशेषार्थ - इस संसारी जीवने अनादि कालसे द्रव्यकर्मकी प्रकृतियोंको बाँध रक्खा है अर्थात प्रवाह रूपसे इसके सदा ही आठ कर्म बंधे हुए पाए जाते हैं। जब कोई भव्य काल अदि लब्धिके वशसे भेद रत्नत्रय स्वरूप व्यवहार मोक्षमार्गको और अभेदरत्नत्रय स्वरूप निश्चय मोक्षमार्गको प्राप्त करता है तब वह उन ज्ञानावरणीय आदि कर्मोंकी द्रव्य और भावरूप अवस्थाओंका नाश करके पर्यायार्थिक नयसे सिद्ध अभगवान होजाता है अर्थात् जो सिद्ध पर्याय कभी प्रगट नहीं की थी, उस सिद्ध पर्यायको प्राप्त कर लेता है । द्रव्यार्थिक नयसे तो पहले ही से यह जीव स्वरूप से ही सिद्ध रूप है। जैसे एक बड़ा बाँस है उसके पहले आधे भागमें नाना प्रकार चित्र बने हुए हैं तथा उसके ऊपरका आधा भाग विचित्र चित्रोंके बिना शुद्ध ही है। तब वहाँ जब कोई देवदत्त नामका पुरुष अपनी दृष्टिको उस चित्रित भागको देखता है और उस शुद्ध भागको नहीं देख पाता है तब वह अपने भ्रांति रूप ज्ञानसे उस सर्व बांसको विचित्र चित्रोंसे चित्रित अशुद्ध जानकर उसके आधे ऊपरके भाग भी अशुद्धता मान लेता है तैसे यह जीव संसारकी अवस्थामें मिथ्यात्व व रागद्वेष आदि विभाव परिणामोंके वशसे व्यवहारनयसे अशुद्ध हो रहा है, परन्तु शुद्ध द्रव्यार्थिकनयसे अपने भीतरी स्वभावमें केवलज्ञानादिरूपसे शुद्धरूप ही विराजमान है। जब यह रागादि परिणामों में परिणमन करता हुआ विकल्प रूप इंद्रियज्ञानके द्वारा विचार करता है तब जैसे बाहरी भागमें रागादि रूप अशुद्ध आत्माको देखता है तैसे ही भीतरमें भी केवलज्ञानादि स्वरूप होते हुए भी अपने भ्रामक ज्ञान या मिथ्याज्ञानसे अशुद्धता मान लेता है । जैसे बॉंसमें नाना प्रकार चित्रोंसे मिश्रितपना मिथ्याज्ञानमें कारण है तैसे इस जीवमें मिथ्यात्व व रागादिरूपपना मिथ्याज्ञानका कारण है। जैसे वह बाँस विचित्र चित्रके धोए जानेपर शुद्ध हो जाता है वैसे यह जीव भी जब श्रीगुरुओंके पासमें शुद्ध आत्म स्वरूपके प्रकाश करनेवाले परमागमको जानता है और यह समझता है जैसा कि कहा है “एकोऽहं निर्ममः शुद्धो ज्ञानी योगीन्द्रगोचरः । बाह्याः संयोगजा भावा मत्तः सर्वेऽपि सर्वदा ||" अर्थात् मैं एक अकेला हूँ, मेरा धरपदार्थ कोई नहीं है, मैं शुद्ध हूँ, ज्ञानी हूँ, सर्व ही परके संयोगसे पैदा होनेवाले भाव सदा ही मेरे स्वरूपसे बाहर है इत्यादि । तैसे ही अपने अनुमान ज्ञानसे जानता है कि यह देहादि और आत्मा परस्पर बिलकुल भिन्न हैं क्योंकि दोनों का भिन्न-भिन्न लक्षण है। जैसे जल अग्नि भिन्न-भिन्न लक्षण रखनेसे बिलकुल भिन्न भिन्न हैं। इसी तरह वीतराग निर्विकल्प स्वसंवेदन ज्ञानद्वारा अनुभव करता है। तब इस तरह आगम, अनुमान और स्वसंवेदन प्रत्यक्ष ज्ञानके प्रतापसे शुद्ध हो जाता है। यहाँ यह तात्पर्य है कि अभूतपूर्व सिद्धधना अथवा शुद्ध जीवास्तिकाय नामका शुद्ध आत्मद्रव्य ही ग्रहण करने योग्य है ।। २० ।।
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Translation AI Generated

## Six Substances - Description of the Five Astikayas

**Special Meaning:** In this worldly life, from time immemorial, the nature of karmic substances has bound the living being. In other words, eight karmas are always found bound to it in a flowing manner. When a worthy soul, due to the power of the infinite time of liberation, attains the three jewels of knowledge, conduct, and liberation, and the three jewels of certainty, liberation, and non-duality, then, by destroying the substance and the state of being of those karmas like knowledge-obscuring, etc., it becomes a perfected being through the Paryaya-arthicnaya. In other words, it attains the perfected state that was never manifested before. From the perspective of the Dravya-arthicnaya, this living being is already perfected in its essence.

Just like a large bamboo, the first half of which is adorned with various paintings, while the upper half is pure without any intricate designs. When a man named Devadatta sees the painted part with his vision and fails to see the pure part, then, due to his delusional knowledge, he considers the entire bamboo to be impure, adorned with intricate paintings, and assumes the upper half to be impure as well. Similarly, this living being, in the state of the world, is becoming impure through the Paryaya-arthicnaya due to the influence of false beliefs, attachment, aversion, and other subtle influences. However, in its inner nature, it is pure, adorned with perfect knowledge, etc., through the Dravya-arthicnaya. When it contemplates through the power of the mind, which is the form of choice, while undergoing transformation in these influences of attachment, etc., it sees the impure soul in the form of attachment, etc., in the external part, and similarly, even though it possesses the nature of perfect knowledge, etc., within, it considers itself impure due to its deceptive or false knowledge. Just as the mixture of various paintings in the bamboo is the cause of false knowledge, similarly, the false beliefs, attachment, aversion, etc., in this living being are the cause of false knowledge. Just as that bamboo becomes pure when the intricate paintings are washed away, similarly, this living being also becomes pure when it knows the supreme path, which illuminates the pure self-nature, in the presence of the holy gurus, and understands as it is said, "Eko'ham nirmamaḥ śuddho jñānī yogīndragocaraḥ | Bāhyāḥ saṁyoga-jā bhāvā mattaḥ sarve'pi sarvadā ||" (I am one, without any attachment, pure, knowledgeable, the object of the yogis. All the external feelings born of association are always outside my nature). Similarly, it knows through its inferential knowledge that this body, etc., and the soul are completely different because they have different characteristics. Just as water and fire are completely different due to their different characteristics. In the same way, it experiences through the knowledge of non-attachment, non-choice, and self-awareness. Then, through the power of the knowledge of the scriptures, inference, and self-awareness, it becomes pure. Here, the implication is that the pure soul-substance, which is the never-before-manifested perfected state, or the pure Jiva-astikaya, is the one that is worthy of being grasped. || 20 ||
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