Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 71

पंचास्तिकाय प्राभृत
हिन्दी तात्पर्यवृत्ति गाथा-१८ उत्थानिका-आगे इन ही अर्थको दो नयोंसे फिर भी दृढ करते हैं
अन्वयसहित सामान्यार्थ-( सो चेव जादि ) वही जीव उत्पन्न होता है जो ( मरणं जादि ) मरणको प्राप्त होता है ( ण णट्ठो) वास्तवमें जीव न नष्ट हुआ (ण चैव उप्पण्णो) और न पैदा हुआ ( देवो मणुसुत्ति पज्जाओ) देव या मनुष्य पर्याय ही ( उप्पण्णो य विणट्ठो) उत्पन्न और नाश हुई है ।
विशेषार्थ-पर्यायार्थिक नयसे यही जीव देवपर्याय रूपसे उत्यत्तिको प्राप्त होता है जो पहले मनुष्मा कार्यात रूपाश होता है पाक्षिक गो न कोई जीव नष्ट हुआ न पैदा हुआ है, तब फिर कौन नष्ट हुआ व कौन पैदा हुआ? इसके लिये कहते हैं कि पर्यायार्थिकनयसे देवपर्याय उत्पन्न हुई और मनुष्य पर्याय नष्ट हुई। यहाँ कोई शंका करता है कि यदि पदार्थ में उत्पत्ति और विनाश होता है तब वह नित्य किस तरह रहा और यदि पदार्थ नित्य है तो उसमें उत्पाद व्यय किस तरह हैं, ये दोनों बातें विरुद्ध हैं जैसे शीत और उष्णका विरोध है । इस पूर्व पक्षके करने पर आचार्य इसका समाधान करते हैं कि जिनके मतमें सर्वज्ञा एकांतसे पदार्थ नित्य ही है या क्षणिक ही है उनके मतमें यह दूषण आसकता है, क्योंकि जिस अपेक्षासे नित्यपना है उसी ही अपेक्षासे अनित्यपना नहीं घट सकता है तथा जिस अपेक्षासे अनित्यपना है उस ही अपेक्षासे नित्यपना नहीं घट सकता है, क्योंकि उनके मतमें वस्तु एक रूप ही मानी है । जैनमतमें पदार्थको अनेक स्वभाव रूप माना है, इसलिये द्रव्यार्थिकनयसे द्रव्यपनेकी अपेक्षा वस्तुमें नित्यपना घटता है और पर्यायार्थिक ग्यसे पर्यायकी अपेक्षा वस्तुमें अनित्यपना घट जाता है। ये द्रव्य पर्याय दोनों परस्पर अपेक्षा सहित हैं। वह सापेक्षपना पहले ही इस गाथामें 'पज्जयरहियं दव्वं दवविमुत्ता य पज्जया पास्थि' कहा जा चुका है। इस कारणसे द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयसे परस्पर मुख्यगौण भावसे व्याख्यान करनेसे एक ही द्रव्यमें नित्य और अनित्यपना दोनों घट जाते हैं जैसे एक देवदत्तमें ही पिता व पुत्रपना सिद्ध है । इसमें कोई विरोध नहीं है ।।१८।।
समय व्याख्या गाथा-१९ अत्र सदसत्तोरविनाशानुत्पादौ स्थितिपक्षत्वेनोपन्यस्तौ ।
एवं सदो विणासो असदो जीवस्स णत्थि उप्पादो । तावदिओ जीवाणं देवो मणुसो त्ति गदिणामो ।।१९।।

Translation AI Generated

## Pancastikaya Prabhrit

**Hindi Tatparyavritti Gatha-18 Uththanika -** Further, these two Nayas (principles) strengthen this meaning.

**Anvaya Saha Samanyarth -** (So Cheva Jadi) The same Jiva (soul) is born who (Maranam Jadi) attains death. (Na Nattho) In reality, the Jiva is neither destroyed (Na Chaiva Uppanno) nor born. (Devo Manusuutti Pajjao) The categories of Deva (god) or Manushya (human) are (Uppanno Ya Vinattho) born and destroyed.

**Vishesharth -** According to the Paryayarthika Naya (principle of categories), the same Jiva attains the Deva category who was previously in the Manushya category. From a Paakshika (conventional) perspective, no Jiva is destroyed or born. Then, who is destroyed and who is born? For this, it is said that according to the Paryayarthika Naya, the Deva category is born and the Manushya category is destroyed.

Here, someone might question: If there is birth and destruction in a substance, then how can it be eternal? And if the substance is eternal, then how can there be birth and destruction in it? These two things are contradictory, like the opposition between cold and hot.

To address this objection, the Acharya (teacher) explains that in the view of those who believe that the substance is eternally one or eternally transient, this objection is valid. Because, the aspect of eternity cannot exist in the same way as the aspect of transience, and vice versa. This is because they consider the substance to be of one form.

In Jainism, the substance is considered to have multiple aspects. Therefore, according to the Dravyarthika Naya (principle of substance), the aspect of eternity exists in the substance with respect to its Dravyatva (substance-ness), and according to the Paryayarthika Naya, the aspect of transience exists in the substance with respect to its Paryaya (category). These two, Dravya and Paryaya, are interdependent. This interdependence was already mentioned in this Gatha: "Pajjayarhiyam Davvam Davvimutta Ya Pajjaya Pasthi".

Therefore, by explaining through the Dravyarthika and Paryayarthika Nayas, with the primary and secondary aspects, both eternity and transience exist in the same substance. Just like in the same Devadatta, both fatherhood and sonship are established. There is no contradiction in this. ||18||

**Samaya Vyakhya Gatha-19** Here, the non-destruction and non-birth of the soul are presented as the standpoint of permanence.

**Evam Sado Vinaso Asado Jivass Natthi Uppaado. Tavadiyo Jivaanam Devo Manuso Tti Gadinaamo. ||19||**

Thus, there is no destruction of the eternal and no birth of the non-eternal. Therefore, the Jivas are called Deva or Manushya. ||19||