Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 367

पंचास्तिकाय प्राभृत हिन्दी ता०-उत्थानिका-आगे वेदनीय आदि शेष अघातिया कर्म चारके विनाशरूप जो सर्व द्रव्योंकी निर्जरा उसका कारण जो ध्यान है उसका स्वरूप कहते हैं
अन्वय सहित सामान्यार्थ-( सभावसहिदस्स) शुद्ध स्वभावके धारी ( साधुस्स ) साधुके (णिज्जरहेदू) निर्जराका कारण ( 'झाणं) जो ध्यान ( जायदि ) पैदा होता है वह (दसणणाणसमग्गं) दर्शन और ज्ञानसे परिपूर्ण भरा है तथा ( अण्णदव्वसंजुत्तं णो) वह अन्य द्रव्यसे मिला हुआ नहीं है।
विशेषार्थ-पूर्व गाथामें जिस भावमोक्षरूप केवलीभगवानका वर्णन किया गया है वे निर्विकार परमानंदमय अपने ही आत्मासे उत्पन्न सुखमें तृप्त हो जानेसे हर्ष विषाद रूप सांसारिक सुख तथा दुःखके विकारों से मुक्त हैं । केवलज्ञान व केवलदर्शनको रोकनेवाले आवरणोंके विनाशसे केवलज्ञान और केवलदर्शन सहित हैं, सहजशुद्ध चैतन्यभावमें परिणमन करनेसे तथा इन्द्रियोंके व्यापार आदि बाहरी द्रव्योंके आलम्बनके न रहनेसे वे परद्रव्यके संयोग रहित हैं, अपने स्वरूपमें निश्चल होनेसे स्थिर चैतन्य स्वभावके थारी हैं, उनके ऐसे आत्मस्वभावको तथा ध्यानके फलस्वरूप पूर्व संचित कर्मोकी स्थितिके विनाश
और उनके गलनेको देखकर केवली भगवानके उपचारसे ध्यान कहा गया है क्योंकि निर्जराका कारण ध्यान है और निर्जरा यहाँ पाई जाती है यह अभिप्राय है।
यहाँ शिष्यने प्रश्न किया कि केवली भगवानोंके जो यह परद्रष्योंके आलम्बनरहित ध्यान कहा है सो रहे क्योंकि केवलियोंके ध्यान उपचारसे ही कहा है परन्तु चारित्रसार आदि ग्रन्थोंमें यह कहा गया है कि छद्मस्थ अर्थात् असर्वज्ञ तपस्वी द्रव्य परमाणु या भाव परमाणुको ध्यायकर केवलज्ञानको उत्पन्न करते हैं सो वह ध्यान परद्रव्यके आलम्बनसे रहित कैसे घटता है ? आचार्य इसीका समाधान करते हैं-द्रव्य परमाणु शब्दसे द्रव्यकी सूक्ष्मताको तथा भाव परमाणु शब्दसे भावकी सूक्ष्मताको लेना योग्य है, पुद्गल परमाणुको लेना योग्य नहीं है । सर्वार्थसिद्धिकी टिप्पणीमें यही व्याख्यान कहा गया है। यहाँ भी इस विवाद में पड़े वाक्यका वर्णन किया जाता है । यहाँ द्रव्य शब्दसे आत्म- द्रव्य लेना योग्य है तथा परमाणुका अर्थ है रागद्वेषादिकी उपाधिसे रहित सूक्ष्म अवस्था । आत्मद्रव्यकी सूक्ष्मताका नाम द्रव्य परमाणु है । यहाँ सूक्ष्मावस्था इसीलिये ली गई है कि यह निर्विकल्प समाधिका विषय है । ऐसा द्रव्य परमाणु शब्दका व्याख्यान जानना। भाव शब्दसे उसी आत्मद्रव्यका स्वसंवेदन ज्ञान परिणाम लेना योग्य है । इस भावका परमाणु अर्थात् रागादि विकल्प रहित सूक्ष्म परिणाम सो भाव परमाणु है। इसमें सूक्ष्मपना इसीलिये है कि वह

Translation AI Generated

The nature of the meditation that is the cause of the destruction of the remaining karmas, which are the cause of the exhaustion of all substances, is described as follows:

**General Meaning (with explanation):** The meditation that arises in the virtuous (sadhu) who possesses pure nature (shuddha svabhava) is the cause of exhaustion (nijjarhedu). This meditation (jhanam) is filled with (dasananaan samgam) perception and knowledge and is not (annadavvasanjuttam no) combined with other substances.

**Specific Meaning:** The Kevali Bhagwan, whose state of liberation through detachment (bhavamokharupa) was described in the previous verse, is free from the afflictions of worldly pleasure and pain (harsha vishadarupa sansarik sukha tatha duhkha ke vikaron se mukt hain). They are endowed with perfect knowledge (kevalgyan) and perfect perception (kevaldarshan) due to the destruction of the veils that obstruct them. They are free from the association of other substances (paradravy ke sangyog rahit hain) because they are merged in their innate pure consciousness (sahaj shuddha chaitanyabhav mein parinaman karne se) and because they are not dependent on external objects like the activities of the senses (indriyon ke vyapar adi bahari dravyon ke alamban ke nahin rahene se). They are stable and possess the nature of pure consciousness (sthira chaitanyasvabhav ke thari hain) because they are unwavering in their own nature (apne svabhav mein nischal hone se). This meditation is called the treatment (upchar) of the Kevali Bhagwan because it is the cause of the exhaustion (nirjara) of the karmas accumulated in the past, and the exhaustion is seen here.

Here, the disciple asks: Why is the meditation of the Kevali Bhagwan described as being free from the dependence on other substances? It is said that the meditation of the Kevali is called treatment, but in texts like Charitrasar, it is said that the non-omniscient ascetics (chhadmasth arthath asarvgy tapasvi) generate perfect knowledge by meditating on the substance atoms (dravya paramanu) or the state atoms (bhav paramanu). How can this meditation be free from the dependence on other substances?

The Acharya answers: The term "substance atom" should be understood as referring to the subtle nature of the substance, and the term "state atom" should be understood as referring to the subtle nature of the state. It should not be understood as referring to the pudgala atom. This explanation is given in the commentary on Sarvarthasiddhi. The same explanation is given here. Here, the term "substance" should be understood as referring to the self-substance (atma-dravya), and the term "atom" refers to the subtle state free from the attachments of attachment, aversion, etc. The subtle nature of the self-substance is called the "substance atom." This subtle state is taken here because it is the object of the state of complete absorption (nirvikalpa samadhi). This is the explanation of the term "substance atom." The term "state" should be understood as referring to the self-awareness (svasanvedan) knowledge-result of the same self-substance. The atom of this state, i.e., the subtle result free from the alternatives of attachment, etc., is the "state atom." This subtlety is taken here because it is the object of the state of complete absorption (nirvikalpa samadhi).