Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 261

पंचास्तिकाय प्राभृत
२५७
द्रव्याणां मूर्तीमूर्तत्वं चेतनाचेतनत्वं प्रतिपादयति, स्पर्शरसगंधवर्णवत्या मूर्त्या रहितत्वादमूर्ता भवन्ति । ते के। आकाशकालजीवधर्माधर्माः किंतु जीवो यद्यपि निश्चयेनामूर्ताखंडैकप्रतिभासमयत्वादमूर्तस्तथापि रागादिरहितसहजानंदैकस्वभावात्मतत्त्वभावनारहितेन जीवेन यदुपार्जितं मूर्तं कर्म तत्संसर्गाद्व्यवहारेण मूर्तोपि भवति स्पर्शरसगंधवर्णवत्त्वान्मूर्त पुद्गलद्रव्यं संशयादिरहितत्वस्वपरपरिच्छित्तिसमर्थानंतचैतन्यपरिणतत्त्वाज्जीवः खलु चेतकस्तेषु स्वपरप्रकाशकचैतन्याभावत् शेषाण्यचेतनानीति भावार्थ: ॥९७|| एवं चेतनाचेतनमूर्तीमूर्तप्रतिपादनमुख्यत्वेन गाथासूत्रं गतं ।
हिंदी ता० उत्थानिका- आगे आठ गाथाओंतक पांच अस्तिकाय और छ द्रव्यकी चूलिकाका व्याख्यान करते हैं। इन आठ गाथाओंके मध्यमें चेतन, अचेतन, मूर्तिक व अमूर्तिकurst कनेकी मुख्यतासे “आयास" इत्यादि गाथा सूत्र एक है फिर सक्रियपना और निष्क्रियपना कहनेकी मुख्यतासे "जीवा मोग्गलकाया" इत्यादि सूत्र एक है फिर अमूर्तका लक्षण कहते हुए 'जे खलु इंदियगेज्जा' इत्यादि सूत्र एक है। फिर नव जीर्ण पर्यायकी स्थितिरूप व्यवहारकाल है तथा जीव पुद्गलादिकोंकी पर्यायकी परिणतिमें सहकारी कारण निश्चयकाल है। इस तरह दोनों प्रकारके कालके व्याख्यानकी मुख्यतासे "कालो परिणामभवो' इत्यादि गाथाएँ दो हैं उसी कालमें द्रव्यका लक्षण संभव होता है इससे उसमें द्रव्यपना है तथा द्वितीय आदि प्रदेश नहीं है इससे अकायपना है, ऐसा कहनेकी मुख्यतासे "एदे कालागासा' इत्यादि सूत्र एक है। फिर पांच अस्तिकायोंके भीतर केवलज्ञान व केवलदर्शनरूप शुद्ध जीवास्तिकाय गर्भित है । वह जब वीतराग निर्विकल्प समाधिमें परिणमन करता है तब निश्चय मोक्षमार्गरूप होता है। इस निश्चय मोक्षमार्ग की भावनाका फल कहते हुए 'एवं पवयणसारं' इत्यादि गाथाएं दो हैं । इसतरह आठ गाथाओंसे छः स्थलोंके द्वारा चूलिकामें समुदायपातनिका कही ।
अब द्रव्योंके मूर्त अमूर्तपनेको व चेतन अचेतनपेनको कहते हैं
अन्यसहित सामान्यार्थ - ( आगासकालजीवा) आकाश, काल, जीव ( धम्माधम्मा ) धर्म और अधर्म ( मुत्तिपरिहीणा ) मूर्तिरहित अमूर्तिक हैं, ( घोग्गलदव्वं ) पुङ्गलद्रव्य ( मुत्तं ) मूर्तिक है। ( तेसु) इन छहों में ( खलु ) निश्चयसे ( जीवो ) जीव द्रव्य ( चेदणो ) चेतन
है ।
विशेषार्थ - जिसमें स्पर्श रस गंध वर्ण हो उसको मूर्तिक कहते हैं व जिनमें ये गुण न हों उनको अमूर्तिक कहते हैं। वे अमूर्तिक द्रव्य पुनलको छोड़कर पाँच है । यद्यपि जीव निश्चयसे अमूर्तिक अखंड एक प्रतिभास-मयपनेसे अमूर्तिक है तथापि रागादिरहित सहज

Translation AI Generated

The **Panchaastikaya** (five categories of existence) and the **six dravyas** (substances) are explained in the next eight gathas (verses). The main theme of these eight gathas is **cetana** (consciousness) and **acetana** (non-consciousness), **murta** (concrete) and **amurta** (abstract). The gathas like "Aayaasa" etc. focus on **active** and **inactive** aspects. The gathas like "Jeeva Moggalakaya" etc. focus on the **characteristics of amurta**. The gathas like "Je Khalu Indiyagejja" etc. explain the **nine stages of existence** (nav jirn paryay). The **time of action** (vyavahar kal) is the **state of existence** and the **time of certainty** (nishchay kal) is the **cause of change** (parinati) in the **existence of jiva, pudgala** etc. The gathas like "Kalo Parinambhavo" etc. explain both types of time. The **characteristics of dravya** are possible in this time. It has **dravya** (substance) because it is possible. It is **akaya** (non-body) because it does not have second or other regions. The gathas like "Ede Kalaagasa" etc. explain this. The **pure jiva** (soul) with **kevalgyan** (perfect knowledge) and **kevaldarshan** (perfect vision) is present within the five categories of existence. When it transforms into **vitrag nirvikalp samadhi** (state of complete detachment and equanimity), it becomes the **path of liberation** (nishchay moksha marg). The gathas like "Evam Pavayan Saar" etc. explain the **fruits of this path of liberation**. In this way, the eight gathas explain the **community** (samudaya) through the **six realms** (sthal).

Now, the **concrete and abstract nature of dravyas** and the **conscious and non-conscious nature of dravyas** are explained.

**General meaning:** (Aagasa, Kala, Jeeva) **Aakash** (space), **Kala** (time), **Jeeva** (soul), (Dhamma, Adhamma) **Dharma** (merit) and **Adharma** (demerit), (Muttiparihina) **amurta** (abstract) without form, (Ghoggal Davvam) **Pudgala dravya** (matter) is **murta** (concrete). (Tesu) In these six, (Khalu) definitely (Jeevo) **Jeeva dravya** (soul) is **cetana** (conscious).

**Specific meaning:** That which has **touch, taste, smell, and color** is called **murta** (concrete). That which does not have these qualities is called **amurta** (abstract). There are five **amurta** dravyas except **pudgala**. Although **jeeva** is definitely **amurta** (abstract) due to its **indivisible and single appearance** (akhand ek pratibhas may), it is also **murta** (concrete) in practice due to the **association** (samsarg) with **karma** (action) acquired by the **jeeva** which is **devoid of raga** (attachment) etc. and has the **inherent nature of bliss** (sahaja anand) and is **devoid of the realization of the true nature of the soul** (atma tattva bhavana). **Pudgala dravya** is **murta** (concrete) due to its **touch, taste, smell, and color**. **Jeeva** is **cetana** (conscious) due to its **infinite consciousness** (ananta chaitanya) which is **free from doubt** (sanshaya) etc. and has the **capacity to perceive itself and others** (swarapar parichchitti samarth). The others are **acetana** (non-conscious) due to the **absence of self-illuminating consciousness** (swarapar prakashka chaitanya). This is the meaning.