Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 187

पंचास्तिकाय प्राभृत
१८३ अन्वय सहित सामान्यार्थ-( जदि) यदि ( भावो) रागादिभाव ( कम्मकदो) कर्मकृत हो तो ( किध) किस तरह ( अत्ता) आत्मा ( कम्मस्य कत्ता होदि) द्रव्यकर्मोका कर्ता होवे क्योंकि एकांतसे कर्मकृत भाव लेनेपर आत्माके रागादि भावके बिना उसके द्रव्यकर्मोका बन्य नहीं हो सकता है, क्योंकि ( अत्ता ) यह आत्मा ( सगं भावं) अपने ही भावको ( मुक्ता) छोड़कर ( अण्णं किंचि वि) और कुछ भी द्रव्यकर्म आदिको ( ण कुणदि) नहीं करता है।
विशेषार्थ-आत्मा यदि सर्वथा रागादि भावोंका अकर्ता माना जावे ऐसा पूर्व पक्ष होनेपर दूसरी गाथामें इसका खण्डन है । एक व्याख्यान तो यह है । दूसरा व्याख्यान यह है कि इसी गाथामें ही पूर्वपक्ष है तथा इसका समाधान है इससे अगली गाथामें वस्तुकी मर्यादाका ही कथन है । किस तरह सो कहते हैं-पूर्व कहे प्रकारसे यदि कर्म ही रागादि भावोंके कर्ता हों तो आत्मा पुण्य पापादि कर्मोकर कर्ता नहीं होसकेगा ऐसा दूषण देने पर सांख्यमतानुसारी शिष्य कहता है कि हमारा मत यह है
यह जीव कर्मका कर्ता नहीं है, निर्गुण है, शुद्ध है, नित्य है, सर्वव्यापी है, निक्रिय है, अमूर्तिक है, चेतन है, मात्र भोगनेवालग है । राद कपिलला मत है। इस वचनसे हमारे मतसे तो आत्माके कर्मोका अकर्तापना होना भूषण ही है, दूषण नहीं है । इसी बातका खण्डन करते हैं कि जैसे शुद्ध निश्चयनयसे आत्मा रागादि भावोंका कर्ता नहीं है ऐसा ही यदि अशुद्ध निश्चयनयसे भी यह जीव अकर्ता हो तो उसके द्रव्यकोक बन्धका अभाव होगा । कर्मबंधन न होनेसे संसारका अभाव होगा तब फिर यह सर्वथा ही मुक्त रहेगा परन्तु यह बात प्रत्यक्षसे विरोधरूप है। यह अभिप्राय है । । ५९।।
इस तरह इस गाथाके प्रथम व्याख्यानमें पूर्व पक्ष किया गया। दूसरे व्याख्यानमें पूर्व पक्षका उत्तर भी दिया गया । ऐसी यह गाथा कही।
समय व्याख्या गाथा ६० पूर्वसूत्रोदितपूर्वपक्षसिद्धांतोऽयम्। भावो कम्म-णिमित्तो कम्मं पुण भाव-कारणं हवदि ।
ण दु तेसिं खलु कत्ता ण विणा भूदा दु कत्तारं ।। ६० ।। व्यवहारेण निमित्तमात्रत्वाज्जीवभावस्य कर्म कर्त, कर्मणोऽपि जीवभावः कर्ता, निश्चयेन तु न जीवभावानां कर्म कर्तृ, न कर्मणो जीवभावः । न च ते कारमंतरेण संभूयेते, यतो निश्चयेन जीवपरिणामानां जीवः कर्ता, कर्मपरिणामानां कर्म कर्तृ इति ।।६० ।।

Translation AI Generated

**Verse 60**

**General Meaning:** (If) if (भावो) the state of mind (कम्मकदो) is caused by karma, then (किध) how (अत्ता) the soul (कम्मस्य कत्ता होदि) becomes the doer of karma? Because, if we take the state of mind as solely caused by karma, then the soul cannot become the doer of karma without the state of mind, because (अत्ता) this soul (सगं भावं) leaves its own state of mind (मुक्ता) and (अण्णं किंचि वि) does not do anything else, like karma, etc.

**Specific Meaning:** If the soul is considered to be completely free from the state of mind, then there is a refutation of this in the next verse. This is one interpretation. Another interpretation is that the refutation is in this verse itself, and the solution is in the next verse, which only states the limitations of the object. How is this said? If, as stated earlier, karma is the doer of the state of mind, then the soul cannot be the doer of karma like punya, papa, etc. In response to this objection, the disciple, following the Sankhya philosophy, says that our view is that this soul is not the doer of karma, it is without qualities, pure, eternal, omnipresent, inactive, formless, conscious, and only the experiencer. This is the view of Kapila. According to our view, the soul being the non-doer of karma is an ornament, not a defect. This is refuted by saying that just as the soul is not the doer of the state of mind with pure conviction, if this soul is also not the doer with impure conviction, then there will be no bondage of its substance. Without the bondage of karma, there will be no world, then it will be completely liberated, but this is contrary to direct experience. This is the meaning.

**Explanation of the Verse:**

This verse states that the state of mind is caused by karma, and karma is also caused by the state of mind. However, the soul is not the doer of either karma or the state of mind. They are not created by each other. The soul is the doer of its own transformations, and karma is the doer of its own transformations.