Nyayavinishchay Vivaranam Part 1

SR No.: 090296
Original Sutra Author: Vadirajsuri
Author: Mahendramuni
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Total Pages: 609
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 19 MB

Page 243

Meroin
१७६
न्यायविनिश्चयविवरले
छोएकल्पनवैफल्यप्रसङ्गात् । बदलविवादस्थापि अभ्यस्मादुपपत्तिबलानिवर्तनमिति चेत् ; न; तत्रापि 'प्राण्यप्रसशामतिवृत्तेस्नषस्थानोपस्थानात् । अर्थान्तरस्थे तु दैतदोषोपनिपातान् न सम्मा.
माहास्य दर्शनविषयस्वमिति चेत् ; ; ; नीलादिस्खलक्षणविषयदर्शनाधिष्ठानविवादब्यावर्त्तनपरस्यापि उपयत्तिबलस्य तत्वलक्षणादनन्तरत्वे तद्विवादविषयत्वेन तदर्शनविवादल्यावर्तकत्वा५ भावस्थ विसदस्याप्यन्योपपत्तिबलाव्यावर्तने अवस्थाकोषस्य धाविशेषान् । अर्थान्तरनेऽपि
यदि सस्थासाधारणरूपत्वं तदवस्थ एवं वैस्य तदर्शनविवादनिवर्तकत्याभावः तस्यापि तत्स्वलक्षणः धद्विवादभूमित्कान् । तद्विवादस्याप्यन्यस्मादसाधारणादेवोपपसिबलान्निवृत्तिरिति छन् न, द्विती. यस्य अनवस्थानदौःस्थ्यस्य प्रसङ्गात् । भवतुः साधारणमेव 'दस्य रूपमिति चेत् । ३ ; वस्तुसतो
भवन्सतेनाऽभावात् । अयस्तुसदेव सत् कल्पितत्वादिति चेत् । न तशादेव तलाव सन्मात्र१० दर्शनविवादस्यापि निवृत्तिप्रसङ्गात् । न तत्र ताशमपि तत्सम्भवति अद्वैतवादपरिपोजनादिति
चेत्, न तस्य कल्पितत्वेन नीरूपस्य अद्वैतवादप्रत्यनीकरवायोगात् । भीरूपात कथं तद्विवादनिवर्तनमिति चेत् १ कथं तत एव स्खलक्षणदर्शनविषादनिवर्तनमिति समानः पर्यनुयोगः १ सन्मात्रे वस्तुसप्ति कल्पनमपि कुतस्तदलत्य ? तत एव सन्मात्रादिसि घेत ; न ; तस्य स्वयं
ज्योतीरूपस्य नित्यशवत्वेनाभ्यनुलानात् । न च कल्पनायां न "तच्छुद्धिः, "तस्या मिस्याप्रति १५ भासत्वेनाशुद्धित्वादिति चेत् ; ननु "असाधारणलक्षणवस्तुवादिगोऽपि कुतस्तदलस्य कल्पनम् ?
झानस्वलक्षणादेव कुतश्चिदिति चेत् ; न; तस्य स्वसंवेदनारमनः शुद्धस्यैवाभ्युपगमात् , तत्र च कल्पनारूपस्याशुद्धिदोषस्यानुपपतेः । नैकान्ततः सुद्धमेवं संवेदनम् स्वरूपक्षया शुद्धस्थापि. पायाकारापेक्षया तद्विपर्ययभायात, अन्यथा "अमिलापसंसर्ग न्यायवि० पृ० १३ ]
इत्यानिर्विषयत्वप्रसङ्गादिति चेन ; म; सत्तातत्वेऽपि तुल्यबाद, तस्वापि पादप्रयेणैव परि२० शुद्धिभावात् "त्रिपादस्थामृतं दिदि" [गजु पुरुष, ३११३. छान्दो० ३।१२४६] इत्याम्नायात् । पादतः पुनरपरिशुद्धिरेष, तस्य विश्वभूतस्वाभिधानात् । तद्भूतानाच भेदप्रतिभासरूपलेनाऽशुद्धिरूपत्वे तदात्मनि तत्पादेऽप्यशुद्धिं प्रति विवादाभावात् । अन्यथा “पादोऽस्य विश्वा भृतानि" [यजु० पुरुष० ३१३। छान्यो० ३।१२।६ ] इति झुसेनिर्विषयत्वापसः ।
अस्त्येव वस्तुतो निर्विषयत्वं श्रुतेः पादसोऽपि तस्य परिशुद्धत्यात , अन्यथा मोक्षाभावानुषछात १५ अशुद्धिपरिक्षये मोक्ष इति चेत् । न ; अशुद्धेस्तत्पादस्वभावत्वेन तपरिक्षये तत्पादभी
स्यापि परिक्षयोपनियतात् । न चैतत्ययं परेषाम् , आत्मपरिक्षयस्य सैरनभ्युपगमा केवलमविचारबन्धुरप्रतिभासमात्रसापसम्बनैवेयं “पादोऽस्य" इत्यादिका अतिरिति चेत्न अभिलाएसंसर्ग"[ न्यायवि० ] इत्यादेरपि निर्विषयत्वात् परिशुद्धरूपस्यैव संवेदनस्य भावात् । प्राप्यप्रस-पा०, ५०, १०, प रतु वैदोषी-
धास।" मैतदोषो. संदविता-सा, 4०१०,०। ४-स्याप्यनुफ्यान,०, ००। ५: तस्यादर्श-800, 2007 १०। ६ उपपसिकलस्य । साधारणदेव । उपपतिश्यम् । तुम स्वमायादुपंपतिवसांत् । उपपत्तिबलत्यं ।। द्धा याब पर कल्प या असाधारणक्षणवस्तु- प.स.11४ उपसिबलस्व । १५-दस-108/-या विध-भा,
jyoti