Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 90

पंषम कर्म ग्रम्प
प्रकृतियां, शारीरादि अष्टक, चार आयु, लसवीशक, गोवद्धिक, वेदनीयद्विक और वर्णचतुष्क ये प्रकृतियाँ अघातिनी हैं। विशेषार्ष - इन दो गाथाओं में कर्म प्रकृतियों का धाति और अधाति की अपेक्षा वर्गीकरण किया गया है कि पानि पतियों को संख्या कितनी है और वे कौन-कौन हैं और अघाति प्रकृतियों की संख्या कितनी और उनमें कौन-कौन-सी प्रकृतियों को ग्रहण किया गया है। ___ यद्यपि सामान्य तौर पर तो सभी कर्म संसार के कारण हैं और जब तक कर्म का लेशमात्र है तब तक आत्मा स्व-स्वरूप में अवस्थित नहीं कहलाती है। आत्मविकास की पूर्णता में कुछ न्यूनता बनी रहती है । लेकिन उनमें से कुछ कर्म ऐसे होते हैं जो आत्मगुणों की अभिव्यक्ति को रोकते हैं और कुछ ऐसे होते हैं जो अभिव्यक्ति में व्यवधान नहीं डालकर संसार में बनाये रखते हैं । इसी दृष्टि से कर्मों के प्रति
और अघाति यह दो प्रकार माने जाते हैं । ज्ञानावरण आदि आठ मूल कर्मों में ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अंतराय ये चार घाती और वेदनीय, आयु, नाम, गोत्र ये चार अधाती हैं। प्रातिकर्म की उत्तर प्रकृतियां घातिनी और अघातिकर्म की उत्तर प्रकृतियां अघातिनी कहलाती हैं। ____ जो प्रकृतियां आत्मा के मूलगुणों का घात करती हैं, वे घातिनी कहलाती हैं और जो उनका घात करने में असमर्थ हैं, वे अधातिनो हैं । घात्ति प्रकृतियों में भी दो प्रकार है-सर्वघातिनी, देशघातिनी । जो सर्वघानिनी हैं वे आत्मा के गुणों को पूरी तरह घातती हैं अर्थात् जिनके रहने पर यथार्थ रूप में आत्मिक गुण प्रकट नहीं हो पाते हैं
और देशघातिनी प्रतियां यद्यपि आत्मगुणों की घातक अवश्य हैं लेकिन उनके अस्तित्व में भी अल्पाधिक रूप में आत्मगुणों का प्रकाशन

Translation AI Generated

## Fifth Karma Group

The eight categories of nature, namely body (sharira), etc., four lifespans (ayu), the two types of lust (lasavishaka), the two types of karmic bondage (govaddhika), the two types of pain (vedaniyadvika), and the four types of color (varnachatushk), are non-destructive (aghatini) in nature.

**Special Note:** These two verses classify the karmic natures as destructive (ghati) and non-destructive (aghati) based on their number and types. They also specify the number and types of non-destructive natures.

Although, generally, all karmas are the cause of worldly existence, and as long as even a trace of karma remains, the soul is not considered to be in its true nature. There is always some deficiency in the completeness of self-development. However, some karmas hinder the manifestation of the soul's qualities, while others do not hinder manifestation but keep the soul bound to the world. From this perspective, karmas are classified into two types: destructive (ghati) and non-destructive (aghati).

Among the eight fundamental karmas, namely knowledge obscuration (jnanaavaran), perception obscuration (darshanavaran), delusion (mohaniya), and hindrance (antaraya), the first four are destructive, while pain (vedaniya), lifespan (ayu), name (nama), and lineage (gotra) are non-destructive.

The subsequent natures of the destructive karmas are also destructive, while the subsequent natures of the non-destructive karmas are non-destructive.

Those natures that destroy the soul's inherent qualities are called destructive, and those that are unable to destroy them are called non-destructive.

There are two types of destructive natures: all-destructive (sarvaghatini) and partially destructive (deshaghatini). The all-destructive natures completely destroy the soul's qualities, meaning that the soul's inherent qualities cannot manifest in their true form as long as these natures remain.

The partially destructive natures, although destructive to the soul's qualities, allow for a limited manifestation of these qualities even in their presence.