Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 78

पंषम कर्मग्रन्य
ध्रुवसत्ता प्रकृतियों के ध्रुवसत्ता वाली मानने के कारण को स्पष्ट करने के बाद अब शेष प्रकृतियों को अध्रुवसत्ता वाली मानने के कारण को स्पष्ट करते हैं।
सम्यक्त्व और मिश्र मोहनीय की सत्ता अभव्यों के तो होती ही नहीं है किन्तु भव्यों में भी बहुतों को नहीं होती है। तेजस्काय और वायुकाय के जीव जब मनुष्य द्विक की उद्वलना कर देते हैं तब मनुष्यद्विक की सत्ता नहीं होती है, इसीलिये मनुष्यद्विक को अध्रुवसत्ता माना है । बैंक्रिय एकादश प्रकृतियों की सत्ता अनादि निगोदिया जीव के नहीं होती है तथा जिसने त्रस पर्याय प्राप्त नहीं की दो, उसके बंध का अभाब होने से अथवा बंध करके स्थावर में जाने पर उनकी स्थिति का क्षय होने से तथा एकेन्द्रिय में जाकर उनकी उद्बलना करने वाले जीव के भी सत्ता नहीं रहने से वैक्रिय' एकादश की सत्ता अध्रुव मानी है।
सम्यक्त्व के होते हुए भी तीर्थकर नामकर्म किसी को होता है। और किसी को नहीं होता है तथा स्थावरों के देवायु और नरकायु का, अहमिन्द्रों (नव वेयक और पांच अनुत्तर के देव) के तिर्थचायु का, तेजस्काय व वायुकाय और सप्तम नरक के नारकों के मनुष्यायु का सर्वथा बंध न होने के कारण उनकी सत्ता नहीं रहती है। इसीलिए इन प्रकृतियों की गणना अध्रुव सत्ता वाली प्रकृतियों में की जाती है । ____ आहारकसप्तक की सत्ता संयम के होने पर भी किसी के होती है और किसी के नहीं होती है। सभी संयमधारियों को आहारक शरीर होना ही चाहिए, ऐसा नियम नहीं है। उच्च गोत्र भी अनादि निगोदिया जीवों के नहीं होता है, उद्वलन हो जाने पर तेजस्काय
और वायुकाय के जीवों के उच्च गोत्र नहीं होता है । इसीलिये अट्ठाईस प्रकृतियां अध्रुवसत्ता हैं।

Translation AI Generated

## Fifth Karma Granth

After explaining the reason for considering the Dhruvasatta (permanent existence) of the Dhruvasatta Prakṛtis, we now explain the reason for considering the remaining Prakṛtis as Adhruvasatta (non-permanent existence).

The existence of Samyaktva (right faith) and Misra Mohaniya (mixed delusion) is not present in Abhavya (non-liberated beings), and even among Bhavyas (liberated beings), it is not present in many. When the Tejaskaaya (fire-bodied) and Vayukaaya (air-bodied) beings experience the Udvalana (transformation) of Manushyadvik (human-like body), the existence of Manushyadvik is not present. Therefore, Manushyadvik is considered Adhruvasatta.

The existence of the Vaikriya Ekadasha (eleventh Prakṛti) is not present in the Anadi Nigodhya (eternal) beings, and it is not present in those who have not attained the Trasa Paryaya (third stage of liberation). Due to the absence of bondage in those who have not attained the Trasa Paryaya, or due to the destruction of their state upon entering the Sthavara (stationary) realm, or due to the absence of existence of the being who experiences Udvalana in the Ekendriya (one-sense) realm, the Vaikriya Ekadasha is considered Adhruvasatta.

Even with the presence of Samyaktva, the Tirthakara Karma (karma of a Tirthankara) is present in some and not in others. And due to the complete absence of bondage in the case of the Devayau (divine body) and Narakayu (hellish body) of the Sthavaras, the Tirthachayau (karma of a Tirthankara) of the Ahmindras (nine Veiyaka and five Anuttara Devas), the Manushyayau (human body) of the Tejaskaaya, Vayukaaya, and the Narakas (hell beings) of the seventh hell, their existence is not present. Therefore, these Prakṛtis are considered Adhruvasatta.

The existence of the Aharakasaptak (seven Aharaka Prakṛtis) is present in some and not in others, even with the presence of Samyama (self-control). It is not a rule that all Samyamadharis (those who practice self-control) must have an Aharaka body. The Ucchha Gotra (high lineage) is also not present in the Anadi Nigodhya beings, and it is not present in the Tejaskaaya and Vayukaaya beings after experiencing Udvalana. Therefore, the twenty-eight Prakṛtis are Adhruvasatta.