Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 77

शतक
है। किन्तु जो बंधदशा में है और जिसका उदय हो रहा है, उसकी सत्ता अवश्य होती है। इसी कारण भुवादा वाली दर्शकों की संख्या अधिक और अध्रुब सत्ता वाली प्रकृतियों की संख्या कम है।
बसादि बीस से लेकर मीच गोत्र पर्यन्त की प्रकृतियों को ध्रुवसत्ता वाली मानने के कारण को स्पष्ट करते हैं।
वसादि बीस, वर्णादि बीस और तंजस-कार्मण सप्तक की सत्ता सभी संसारी जीवों के रहती है । समस्त ध्रुवबंधिनी प्रकृतियां ध्रुव सत्ता वाली होती हैं। क्योंकि जिनका बंध सर्वदा हो रहा है उनकी अवश्य ही ध्रुव सत्ता होगी। लेकिन वर्णवीशक में वर्णचतुष्क और तैजसकार्मण सप्तक में तैजस, कार्मण शरीर का अलग से निर्देश कर दिये जाने से संतालीस ध्रुवबंधिनी प्रकृतियों में से इन छह प्रकृतियों को कम करके शेष ४१ प्रकृतियों का संकेत किया है। तीनों वेदों का बंध और उदय अध्रुव बतलाया है किन्तु उनकी सत्ता ध्रुव है । क्योंकि वेदों का बंध क्रम-क्रम से होता है लेकिन उनके एक साथ रहने में किसी प्रकार का विरोध नहीं है। परस्पर दलों की संक्रांति होने की अपेक्षा वेदनीयद्विक को ध्रुवसत्ता माना है। हास्य-रति और शोकअरति इन दोनों युगलों की सत्ता नौवें गुणस्थान तक सदैव रहती है अतः इनकी सत्ता को ध्रुव माना है। औदारिक सप्तक की सना भी सदा रहती है। क्योंकि मनुष्य व तिर्यंच गति में इनका उदय रहता है तथा देव ब नरक गति में इनका बंध होता है। इसीलिये इनको ध्रुवसत्ता माना है। इसी प्रकार उच्छ्वास चतुष्क, विहायोगति युगल, तिर्यंचद्विक, नीच गोत्र की सत्ता भी सदैव रहती है । सम्यक्त्व की प्राप्ति होने से पहले सभी जीवों में ये प्रकृतियां सदा रहती हैं । इसीलिए इनको ध्रुवसत्ता कहा जाता है ।

Translation AI Generated

## Translation:

**Shataka**

It is true that the number of beings in the state of bondage (bandha) and undergoing emergence (udaya) is vast. However, the beings in this state undoubtedly possess a permanent existence (dhruva satta). This is why the number of beings with fluctuating existence (adhruva satta) is less than those with permanent existence.

The text explains the reason for considering the twenty-two (vasadi) to the twenty-eight (meech gotra) natures as possessing permanent existence.

The twenty-two (vasadi), twenty-four (varnadi), and seven (tanjas-karman) natures all possess permanent existence in all worldly beings. All the permanently bound (dhruva bandhini) natures possess permanent existence. Because those who are constantly bound must possess permanent existence. However, in the twenty-four (varnavishak), the four (varna chatushk) and the seven (taijas-karman) natures, the taijas and karman bodies are separately mentioned. Therefore, six natures are excluded from the forty-seven permanently bound natures, leaving forty-one natures.

The three Vedas (tri vedas) are described as having fluctuating bondage and emergence, but their existence is permanent. Because the bondage of the Vedas occurs gradually, but there is no conflict in their simultaneous presence.

The Vedaniya Dwik is considered to have permanent existence, unlike the mutual transition of the two parties.

The pairs of Hasyarati and Shokarati have permanent existence until the ninth Gunasthan. Therefore, their existence is considered permanent.

The seven (oudarik saptak) also have permanent existence. Because humans and animals experience their emergence, while gods and hell beings experience their bondage. Therefore, they are considered to have permanent existence.

Similarly, the four (uchchvas chatushk), the pair of Vihayogati, the two (tiryanch dwik), and the twenty-eight (neech gotra) also have permanent existence. These natures are present in all beings before attaining perfect knowledge (samyaktva). Therefore, they are called permanent existence.