Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 452

पंचम कर्मग्रन्थ
मग की विवक्षा के विशेष से अवक्तब्य बंध सूक्ष्म संपराय गुणस्थान से उतरने में एक होता है । अर्थात् दसवें गुणस्थान मे उतर कर जब नौ गुणस्थान में एक प्रकृति का बंध करता है तब एक अवक्तव्य होता है और दसवें में मरण करके देवगति में जन्म लेकर जब सबह का बंध करता है तब दो अवक्तव्य बंध होते हैं। इस प्रकार तीन अवक्तव्य बंघ मानना चाहिए । अर्थात् दसवें से उत्तर के जब नौने में आना है तब संज्वलन लोभ का बंध करता है, अतः एक अवक्तव्य बंध हा तपा उसी दसवें में मरण कर देव असंयत हुआ तब दो अवक्तव्य बंध होते हैं, क्योंकि देव होकर १७ प्रकृतियों को दो प्रकार में बांधता है। इस तरह तीन अवक्तव्य बंध हुए।
१२७ भुजाकार, ४५ अल्पतर और ३ अवक्तब्य बंध मिलकर १७५ होते हैं और इतने ही अवस्थित बंध हैं । इस प्रकार मोहनीय कर्म के सामान्य विशेष रूप से भुजाकार आदि बंध समझना चाहिए । कर्मप्रकृतियों का जघन्य स्थितिबंध
कर्मग्रन्थ में नामोल्लेखपूर्वक बताई गई कर्म प्रकृतियों के जघन्य स्थितिबंध के बारे में कर्मप्रकृति, गो० कर्मकांड और कर्मग्रन्थ के मंतव्य में समानता है । शेष पचासी प्रकृतियों के सम्बन्ध में कुछ विचारणीय यहाँ प्रस्तुत करते हैं। गो० कर्मकांड में उनके बारे में लिखा है कि....
सेसाणं परमतो बादराई दियो विमुखो प।
बंदि सवजहम्णं सगसमकस्सपधिमागे ॥१४३ शेष प्रकृतियों की जघन्य स्थितियों को वादर पर्याप्त विशुद्ध परिणाम याला एकेन्द्रिय जीव अपनी-अपनी उत्कृष्ट स्थिति के प्रतिभाग में बांधता है।
इस गाथा में जिस प्रतिभाग का उल्लेख किया है, उसको गाथा १४५ में स्पष्ट किया है । एकेन्द्रियादिक जीवों की अपेक्षा से उक्त प्रकृतियों की जघन्य
और उत्कृष्ट स्थिति बतलाने के लिए अपनी अपनी पूर्वोक्त उत्कृष्ट स्थिति में मिथ्यात्व की उत्कृष्ट स्थिति का भाग दने से प्राप्त लन्ध एकेन्द्रिय की उत्कृष्ट स्थिति है और उसमें पल्य का असंख्यातवां भाग न्न करने से जघन्य स्थिति होती है । अत: जघन्य स्थिति बंध को एकेन्द्रिय जीव के करने से शेष प्रकृतियों का जघन्य स्थितिबंध कर्मकांड में अलग से नहीं बतलाया है।

Translation AI Generated

## The Fifth Karma Granth

**Regarding the specific details of the Mag's Vivaksha, the subtle bondage of the Samprayaya Gunasthan is to be understood as follows:**

There is one Avaktvyabandh when a being descends from the tenth Gunasthan to the ninth Gunasthan. This means that when a being descends to the ninth Gunasthan from the tenth Gunasthan and binds one nature, it is considered one Avaktvyabandh. Similarly, when a being dies in the tenth Gunasthan and takes birth in the Devagati, it binds the Sabha, resulting in two Avaktvyabandh. Therefore, we should consider three Avaktvyabandh.

**Explanation:**

When a being descends from the tenth Gunasthan to the ninth Gunasthan, it binds the Sanjwalan Lobha, resulting in one Avaktvyabandh. If the same being dies in the tenth Gunasthan and becomes a Dev Asanyata, then there are two Avaktvyabandh because the Dev binds the 17 Prakruti in two ways. This makes a total of three Avaktvyabandh.

**Summary:**

The 127 Bhujakar, 45 Alpatar, and 3 Avaktvyabandh together make 175, which is the same number of Avashthitabandh. Therefore, we should understand the Bhujakar and other types of bondage as the general and specific forms of Mohaniya Karma.

**Regarding the Jghanya Sthitibandh of Karma Prakruti:**

The Karma Granth, the Go Karmakand, and the Karma Granth all agree on the Jghanya Sthitibandh of the Karma Prakruti mentioned by name. Regarding the remaining 85 Prakruti, there are some points to consider.

**Go Karmakand states:**

"Sesanan Parmato Badarai Diyo Vimukho Pa. Bandi Savajahmanam Sagasamakasaspadhimage." (Verse 143)

This verse states that the Jghanya Sthiti of the remaining Prakruti is bound by the Ekendriya Jiva in their respective participation in the highly purified result of the Badara.

**Explanation:**

The participation mentioned in this verse is explained in verse 145. The Jghanya and Utkrishta Sthiti of the mentioned Prakruti, in comparison to the Ekendriya and other Jivas, is determined by the participation of the Ekendriya in the Utkrishta Sthiti of Mithyatva. This participation is achieved by the Ekendriya's Utkrishta Sthiti, and the Jghanya Sthiti is achieved by the Ekendriya's participation in the countless parts of the Paly. Therefore, the Jghanya Sthitibandh is not separately mentioned in the Karmakand because it is bound by the Ekendriya Jiva.