Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 43

शतक
ध्रुवबन्धिनी प्रकृति का बन्धविच्छेद काल पर्यन्त प्रत्येक समय हराएक जीव को बंध होता रहता है और अनुबन्धिनी प्रकृति का बंधविच्छेद काल तक में भी सर्वकालावस्थायी बंध नहीं होता है । यहां घवबन्धिनी और अबबन्धिनी रूपता में सामान्य बंधहेतु की विवक्षा है विशेष बंधहेतु की नहीं। क्योंकि जिस प्रकृति के जो खास बंधहेतु हैं वे हेतु जब जब मिलें तब तक उस प्रकृति का बंध अवश्य होता है, चाहे वह अध्रुवबन्धिनी भी क्यों न हो। इसलिये अपने सामान्य बन्धहेतु के होने पर भी जिस प्रकृति का बंध हो या न हो वह अधुवबन्धिनी है और अवश्य बंध हो वह ध्रुवबन्धिनी है ।
(३) कोषा प्रकृति - जिस प्रकृति का उदय अविच्छिन्न हो अर्थात अपने उदय काल पर्यन्त प्रत्येक समय जीव को जिस प्रकृति का उदय बराबर बिना रुके होता रहता है, उसे ध्रुवोदया कहते हैं ।
(४) अनुवोदा प्रकृति — अपने उदय काल के अंत तक जिस प्रकृति का उदय बराबर नहीं रहता है, कभी उदय होता है और कभी नहीं होता है, यानी उदयविच्छेद काल तक में भी जिसके उदय का नियम न हो उसे अनुवोदया प्रकृति कहते हैं । "
सामान्य से संपूर्ण कर्म प्रकृतियों के पांच उदय हेतु हैं- द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भाव और पांचों के समूह द्वारा समस्त कर्म प्रकृतियों का उदय होता है । एक ही प्रकार के द्रव्यादि हेतु समस्त कर्म प्रकृतियों के उदय में कारण रूप नहीं होते हैं, किन्तु भिन्न-भिन्न प्रकार के द्रव्यादि हेतु कारण रूप होते हैं। कोई द्रव्यादि सामग्री किसी प्रकृति के उदय
१ अब्चोकिन्नो उदओ जाणं पगईण ता धुवोदश्या ।
वोनिवि संभव जाण अधूवोदया माओ ।।
- पंचसंग्रह ३/३७

Translation AI Generated

## Translation:

**Shataka**

The Dhruvabandhini nature remains bound to the living being at all times until the time of its liberation, while the Anubandhini nature is not bound at all times, even until the time of its liberation. Here, the term "Dhruvabandhini" and "Anubandhini" refers to the general cause of bondage, not the specific cause. Because, the specific causes of bondage for each nature, when present, will inevitably lead to the bondage of that nature, even if it is Adhruvabandhini. Therefore, the nature that is bound or not bound despite the presence of its general cause of bondage is Adhruvabandhini, and the nature that is inevitably bound is Dhruvabandhini.

**(3) Kosa Nature:** The nature whose emergence is continuous, meaning the nature that continuously emerges without interruption for the living being until the time of its emergence, is called Dhruvodaya.

**(4) Anuvoda Nature:** The nature whose emergence is not continuous until the end of its emergence period, sometimes emerges and sometimes does not, meaning the nature whose emergence does not follow a rule even until the time of its liberation, is called Anuvodaya nature.

The five causes of emergence for all Karma natures, from general to specific, are: Dravya, Kshetra, Kala, Bhav, and Bhav. The emergence of all Karma natures occurs due to the combination of these five. The same type of Dravya, etc., does not cause the emergence of all Karma natures, but different types of Dravya, etc., act as causes. Some Dravya, etc., material causes the emergence of a particular nature, while others do not.

**Note:** The text includes a quote from the Panchasangrah (3/37) which states: "The continuous emergence is known as Dhruvodaya. The emergence that is not continuous is known as Adhruvodaya."