Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 425

३६
पातक
पांच अंतराय, पांव ज्ञानावरण और चार वर्णनावरण के क्षय होने पर, नाणी- केवलज्ञानी ।
गाथार्थ-- (क्षपक श्रेणि बाला) अनंतानुबंधी कषाय, मिथ्यात्व मोहनीय, मिध मोहनीय, सम्यक्त्व मोहनीय, तीन आयु, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, स्त्यानद्धित्रिक, उद्योत नाम, तिर्यचद्विक, नरकद्विक, स्थावद्विक, साधारण नाम, आतप नाम, आठ (दूसरी और तीसरी) कषाय, नपुसक वेद, स्त्रीवेद तथा---
हास्यादि षट्क, पुरुष वेद, संज्वलन कषाय, दो निद्रायें, पांच अंतराय,पांच ज्ञानावरण, चार दर्शनावरण, इन प्रकृतियों का क्षय करके जीव केवलज्ञानी होता है। विशेषार्थ---क्षपक श्रेणि का आरोहक जिन प्रकृतियों को क्षय करता है, उनके नाम गाथा में बतलाये हैं । उपशम श्रोणि और क्षपक श्रेणि में यह अन्तर है कि इन दोनों श्रेणियों के आरोहक मोहनीय कर्म के उपशम और क्षय करने के लिए अग्रसर होते हैं लेकिन उपशम अणि में तो प्रकृतियों के उदय को शांत किया जाता है, प्रकृतियों की मत्ता बनी रहती है और अन्तमुहूर्त के लिये अपना फल नहीं दे सकती हैं, किन्तु क्षपक श्रेणि में उनकी सत्ता ही नष्ट कर दी जाती है, जिससे उनके पुनः उदय होने का भय नहीं रहता है । इसी कारण क्षपक श्रोणि में पतन नहीं होता है। उक्त कथन का सारांश यह है कि उपशम श्रेणि और रुपक श्रेणि दोनों का केन्द्रबिन्दु मोहनीय कर्म है और उपशम श्रोणि में मोहनीय कर्म का उपशम होने से पुनः उदय हो जाता है । जिससे पतन होने पर की गई पारिणामिक शुद्धि व्यर्थ हो जाती है। किन्तु क्षपक श्रीणि में मोहनीय कर्म का समूल क्षय होने से पुनः उदय नहीं होता है और उदय न होने से पारिणामिक शुद्धि पूर्ण

Translation AI Generated

## 36
## Pātaka
When the five antarayas, five jñānāvaranas and four darśanāvaranas are destroyed, the being becomes a Kevala Jnani.

**Gāthārtha** (Kṣapaka Śreṇi Bālā) The infinite anubandhi kaṣāyas, mithyātva mohaniya, mithya mohaniya, samyaktva mohaniya, three āyus, ekaindriya, vikalaindriya, styānaddhitrika, udyota nāma, tiryañcadvika, narakadvika, sthāvadvika, sādhāraṇa nāma, ātapa nāma, eight (second and third) kaṣāyas, napuṣaka veda, strīveda and -

hāsyādi ṣaṭka, puruṣa veda, sanjvalana kaṣāya, two nidrāyas, five antarayas, five jñānāvaranas, four darśanāvaranas, by destroying these natures, the being becomes a Kevala Jnani.

**Viśeṣārtha** - The names of the natures that the ārohaka of the kṣapaka śreṇi destroys are mentioned in the gāthā. The difference between the upasama śreṇi and the kṣapaka śreṇi is that the ārohakas of both these śreṇis are progressing to subdue and destroy the mohaniya karma, but in the upasama śreṇi, the arising of the natures is pacified, the essence of the natures remains, and they cannot bear their fruit for the final moment, but in the kṣapaka śreṇi, their very essence is destroyed, so there is no fear of their arising again. For this reason, there is no fall in the kṣapaka śreṇi. The essence of the above statement is that the central point of both the upasama śreṇi and the kṣapaka śreṇi is mohaniya karma, and in the upasama śreṇi, the pacification of mohaniya karma leads to its re-arising. This makes the parināmik śuddhi done during the fall useless. But in the kṣapaka śreṇi, the complete destruction of mohaniya karma prevents its re-arising, and the non-arising makes the parināmik śuddhi complete.