Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 320

पंचम कर्मग्रन्थ
२८३
है कि बुद्धि द्वारा गुणा के भी अंग हो सकने और उनके तरतम भाव का ज्ञान किया जाता है।
इन गुणों के अंशों को रलाण कहते है। ये रसाणु भी सबसे जघन्य रम वाले पुद्गल द्रव्य में मर्व जोवराशि से अनन्तगणं होत है।' इसीलिए कर्मस्कन्ध को मर्व जोत्रराशि से अनन्तगृणं रसाणुओं से युक्त कहा है-अणुजुत्त' । घे रसाणु ही जीव के 'भात्रों का निमित्त पाकर कटुक या मधुर (अशुभ या शुभ) रूप फल देते हैं। ___ कर्मस्कन्धों की तीसरी विशेषता है कि अर्णतयपास एक-एक क्रमस्कन्ध अनन्त प्रदेशी होता है। ऐसा नहीं है कि कर्मस्कन्धों के प्रदेशों की संख्या निश्चित हो । किन्तु प्रत्येक कर्मस्कन्ध अनन्नानन्त प्रदेश वाला है. यानी वह अनन्न परमाणु वाला होता है ।
पूर्वोक्त कथन का सारांश यह है कि जीव द्वारा ग्रहण किये जाने वाले कमस्कन्ध पौद्गलिक हैं और पौदगलिक होने से उनमें प, रस आदि पोद्गलिक गुण पाये जाते हैं। उनमें सर्व जीवराशि से भी अनन्तगणी फलदान शक्ति होती है तथा अनन्त प्रदेशी है । इस प्रकार जीव द्वारा ग्रहण करके योग्य कर्मस्कन्धों का स्वरूप जानना चाहिए।
इस प्रकार कर्मस्कन्धों के स्वरूप का स्पष्टीकरण करने के बाद
जीवम्मज्वमाया मुभामुमास लोयारिमाणा । सल्वजियाणतगुणा एकत्रको होति मावाण ।।- वचसाह १३६
अनुभाग के कारण जीव के कषायोदय रूप परिणाम दो तरह के होते हैं - शुभ और अगृभ । शुभ परिणाम अमन्यात लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर होते हैं और अशुभ परिणाम भी उतने ही होते हैं। एक एक परिणाम द्वारा गहीत कर्म पुद्गलों मे सर्व जीवों में अनन्त गुणे भावाणु { रसाण) होते हैं।

Translation AI Generated

## The Fifth Karma Granth

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It is through intellect that the components of the qualities can be understood, and their subtle nature is known. These components of the qualities are called **rasaṇu**. These **rasaṇu** are also infinite in number, even in the most gross **pudgala** substance, which is the **dravya** with the lowest **rama**. Therefore, the **karma-skandha** is said to be composed of an infinite number of **rasaṇu**, which are smaller than the smallest **dravya** - **aṇujutta**. These **rasaṇu** themselves, upon becoming the cause of the **bhāva** of the living being, bear fruit in the form of bitter or sweet (inauspicious or auspicious).

The third characteristic of the **karma-skandha** is that each **karma-skandha** is infinite in extent. It is not that the number of regions of the **karma-skandha** is fixed. But each **karma-skandha** has an infinite number of regions, meaning it is composed of an infinite number of atoms.

The essence of the above statement is that the **karma-skandha** taken in by the living being is **pudgalic**, and being **pudgalic**, it possesses **pudgalic** qualities like **p**, **rasa**, etc. It also has the power to bear fruit, which is infinite in number, even greater than the number of all living beings, and it is infinite in extent. Thus, one should know the nature of the **karma-skandha** taken in by the living being.

After explaining the nature of the **karma-skandha** in this way,

**Jīvammā jvamāyā mubhāmumāsa loyārimāṇā. Salvajīyāṇataguṇā ekatrako hoti māvāṇ. - Vachasaha 136**

Due to the **anubhāga**, the results of the living being in the form of **kṣaya** arise in two ways - auspicious and inauspicious. The auspicious results are equal to the regions of the **amanyata lokākāśa**, and the inauspicious results are also equal to that. In the **karma-pudgala** taken in by each result, there are infinite **bhāvaṇu** (**rasaṇu**) in all living beings.