Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 267

२३०
मतक
की उपमा पर्वत की रेखा से दी जाती है। जैसे पर्वत में पड़ी दरार सैकड़ों वर्ष बीतने पर भी नहीं मिटती है, वैसे ही अनन्तानुबंधी कषाय को वासना भी असंख्य भागो तक बनी रहती है । इनाय ने सपा से जीव के परिणाम अत्यन्त संक्लिष्ट होते हैं और पाप प्रकृतियों का अत्यन्त तीन रूप चतुःस्थानिक अनुभाग बंध करता है । किन्तु शुभ प्रकृतियों में केवल मधुरतर रूप द्विस्थानिक ही रसबंध करता है, क्योंकि शुभ प्रकृतियों में एकस्थानिक रसबंध नहीं होता है ।
अप्रत्याख्यानावरण कपाय को पृथ्वी की रेखा की उपमा दी जाती है । अर्थात् जैसे तालाब में पानी सूख जाने पर जमीन में दरारें पड़ जाती हैं और वे दरारें समय पाकर पुर जाती हैं । इसी प्रकार अप्रत्याख्यानावरण कषाय होती है कि इस कषाय को वासना भी अपने समय पर शांत हो जाती है। इस कषाय का उदय होने पर अशुभ प्रकृतियों में भी विस्थानिक रसबंध होता है और शुभ प्रकृतियां में भी विस्थानिक रसबंध होता है । अर्थात् कटुक्कतम और मधुरतम अनुभाग बंध होता है।
प्रत्याख्यानावरण कषाय को बालू या धूलि की रेखा की उपमा दी जाती है | जैसे बालू में खींची गई रेखा स्थायी नहीं होती है, जल्दी ही पुर जाती है। उसी तरह प्रत्यास्थानावरण कषाय की वासना को समझना चाहिए कि वह भी अधिक समय तक नहीं रहती है। उस कषाय का उदय होने पर पाप प्रकृतियों में द्विस्थानिक अर्थात् कटुकतर तथा पुण्य प्रऋतियों से चतुःस्थानिक रसबंध होता है।
संज्वलन कषाय की उपमा जल रेखा से दी जाती है । जैसे जल में खींची गई रेखा खींचने के साथ ही तत्काल मिटती जाती है, वैसे ही संज्वलन कपाय की वासना भी अन्तमुहूर्त में ही नष्ट हो जाती है । इस कषाय का उदय होने पर पुण्य प्रकृतियों में चतुःस्थानिक रसबंध

Translation AI Generated

## Translation:

**230**

**Matka** is compared to the line on a mountain. Just as a crack in a mountain does not disappear even after hundreds of years, similarly, the **Anantānubandhi Kṣaya** (infinitely connected passions) remains for countless lifetimes. **Inay** has said that the results of a living being are extremely complex and the **Pāpa Prakṛtis** (negative tendencies) bind through the **Chatur-sthānika Anubhāga** (four-fold division of experience). However, the **Śubha Prakṛtis** (positive tendencies) only bind through the **Dvi-sthānika Rasa** (two-fold division of experience), because there is no **Eka-sthānika Rasa** (one-fold division of experience) in the **Śubha Prakṛtis**.

**A-pratyākhyāna-āvaraṇa Kṣaya** is compared to the line on the earth. Just as cracks appear in the ground when the water in a pond dries up and these cracks are filled in with time, similarly, **A-pratyākhyāna-āvaraṇa Kṣaya** is such that its **Vāsanā** (latent tendencies) also subsides in due time. When this **Kṣaya** arises, there is **Vi-sthānika Rasa** (two-fold division of experience) in both the **A-śubha Prakṛtis** (negative tendencies) and the **Śubha Prakṛtis** (positive tendencies). This means that there is **Katu-kṣama** (bitter) and **Madhura-tama** (sweetest) **Anubhāga** (division of experience) binding.

**Pratyākhyāna-āvaraṇa Kṣaya** is compared to the line on sand or dust. Just as a line drawn on sand is not permanent and is quickly erased, similarly, the **Vāsanā** of **Pratyākhyāna-āvaraṇa Kṣaya** should be understood as not lasting for a long time. When this **Kṣaya** arises, there is **Dvi-sthānika** (two-fold division of experience) in the **Pāpa Prakṛtis** (negative tendencies), meaning **Katu-kṣama** (bitter), and **Chatur-sthānika** (four-fold division of experience) in the **Puṇya Prakṛtis** (positive tendencies).

**Sanjvalana Kṣaya** is compared to the line on water. Just as a line drawn on water disappears immediately after being drawn, similarly, the **Vāsanā** of **Sanjvalana Kṣaya** is also destroyed in an instant. When this **Kṣaya** arises, there is **Chatur-sthānika** (four-fold division of experience) in the **Puṇya Prakṛtis** (positive tendencies).