Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 192

पंचम कर्मग्रन्थ
१५५
आचार्यों के मत से तीर्थकर नामकर्म की जघन्य स्थिति देवायु की जघन्य स्थिति के ममान दस हजार वर्ष की है और आहारकद्विक की अन्तमुहर्त प्रमाण है । शिशेषार्थ- गाथा में दो बातों का कथन किया गया है । गाथा के पूर्वार्ध में सभी उत्तर प्रकृतियों का जघन्य अबाधाकाल और उत्तरार्ध में तीर्थंकर व आहारकाद्विक की जघन्य स्थिति का मतान्तर बतलाया
जघन्य स्थितिबंध में जो अवाधाकाल होता है, उसे जघन्य अबाधा और उत्कृष्ट स्थितिबंध में जो अबाधाकाल होता है उसे उत्कृष्ट अबाधा कहते हैं। अतः जघन्य स्थितिबंध में सभी उत्तर प्रकृति के जघन्य स्थितिबंध का अबाधाकाल अन्तमुहूर्त प्रमाण बतलाया है-"सव्वाणवि लहुबंधे भिन्नमूह अबाह ।" लेकिन यह नियम आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्मों के अवाधाकाल को बतलाने के लिए लागू होता है । क्योंकि उनकी अबाधा स्थिति के प्रतिभाग के अनुसार होती है। लेकिन आयुकर्म के बारे में प्रतिभाग की निश्चित निर्णयात्मक स्थिति नहीं है। आयुकर्म की तो उत्कृष्ट स्थिति में भी जघन्य अबाधा हो सकती है और जघन्य स्थिति में भी उत्कृष्ट अबाधा हो सकती है। इमीलिये आयुकर्म की अबाधा में चार विकल्प माने जाते हैं-(१) उत्कृष्ट स्थितिबंध में उत्कृष्ट अबाधा, (२) उत्कृष्ट स्थितिबंध में जघन्य अबाधा, (३) जघन्य स्थितिबंध में उत्कृष्ट अबाधा और (४) जघन्य स्थितिबंध में जघन्य अबाधा । इनका स्पष्टीकरण निम्न प्रकार है कि जब कोई मनुष्य अपनी पूर्व कोटि की आयु में तीसरा भाग शेष रहने पर तेतीस सागर की आयु बांधता है तब उत्कृष्ट स्थिति में उत्कृष्ट अवाधा होती है और यदि अन्तमुहूर्त प्रमाण आयु शेष रहने पर तेतीस सागर की आयु बांधता

Translation AI Generated

## The Fifth Karma Granth

**155**

According to the Acharyas, the **jghanya** (lowest) state of the **Tīrthankara** **nāmakarma** is equivalent to ten thousand years of the **jghanya** state of **devāyu**, and the **antya-muhūrta** (last moment) is the proof for **āhārakadvik**.

The **gāthā** (verse) mentions two things. The first part of the **gāthā** describes the **jghanya** **avādhākāla** (unobstructed time) for all **uttara-prakr̥ti** (higher natures), and the second part explains the difference of opinion regarding the **jghanya** state of **Tīrthankara** and **āhārakadvik**.

The **avādhākāla** in the **jghanya** state is called **jghanya avādhā**, and the **avādhākāla** in the **utkṛṣṭa** (highest) state is called **utkṛṣṭa avādhā**. Therefore, the **gāthā** states that the **avādhākāla** for the **jghanya** state of all **uttara-prakr̥ti** is **antya-muhūrta** proof: "**Savvāṇavi lahubandhe bhinnamūh abāh**." However, this rule applies to the **avādhākāla** of the remaining seven **karmas** excluding **āyukarma**. This is because their **avādhā** state depends on **pratibhāga** (participation). However, there is no definite and decisive state of **pratibhāga** for **āyukarma**. Even in the **utkṛṣṭa** state of **āyukarma**, there can be **jghanya avādhā**, and even in the **jghanya** state, there can be **utkṛṣṭa avādhā**. Therefore, there are four possibilities for the **avādhā** of **āyukarma**:

1. **Utkṛṣṭa avādhā** in the **utkṛṣṭa** state.
2. **Jghanya avādhā** in the **utkṛṣṭa** state.
3. **Utkṛṣṭa avādhā** in the **jghanya** state.
4. **Jghanya avādhā** in the **jghanya** state.

Their explanation is as follows: When a person binds the **āyu** (life span) of thirty-three **sāgara** (oceans) while one-third of their previous **koṭi** (class) of **āyu** remains, then there is **utkṛṣṭa avādhā** in the **utkṛṣṭa** state. And if they bind the **āyu** of thirty-three **sāgara** while the **antya-muhūrta** proof of **āyu** remains, then...