Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 108

पंचम कर्मग्रन्थ
___इस प्रकार ५+२+२३+४+५५+२-१ प्रकृतियां परावर्तमान हैं । इनमें से अनंतानुबंधी कषाय चतुष्क आदि सोलह कषाय और पांच निद्रायें ध्रुवबंधिनी होने से तो बंधदशा में दूसरी प्रवृतियों का उपरोध नहीं करतो हैं लेकिन उदयकाल में सजातीय प्रकृति को रोक कर प्रवृत्त होती हैं, क्योंकि क्रोध, मान, माया, लोभ में से एक जीब को एक समय में एक कषाय का उदय होता है । इसी प्रकार पांच निद्राओं में किसी एक का उदय होने पर शेष चार निद्राओं का उदय नहीं होता है । अतः परावर्तमान हैं।
स्थिर, शुभ, अस्थिर, अशुभ ये चार प्रकृतियां उदयदशा में बिरोधिनी नहीं हैं किन्तु बन्धदशा में विरोधिनी हैं। क्योंकि स्थिर के साथ अस्थिर का और शुभ के साथ अशुभ का बंध नहीं होता है। इसलिए ये चारों प्रकृतियां परावर्तमान हैं। शेष ६६ प्रकृतियां बंध और उदय दोनों स्थितियों में परस्पर विरोधिनी होने से परावर्तमान हैं ।
इस प्रकार से परावर्तमान कम प्रकृतियों का वर्णन करने के माथ ग्रन्थकार द्वारा निर्दिष्ट ध्रुवबन्धि आदि अपरावर्तमान पर्यन्त बारह द्वारों का विवेचन किया जा चुका है। जिनका विवरण पृ० ७२ पर दिये गये कोष्टक में देखिये।
अब कर्म प्रकृतियों का विपाक की अपेक्षा निरूपण करते हैं ।
विपाक मे आशय रमोदय का है । कर्मप्रकृति में विशिष्ट अथवा विविध प्रकार के फल देने की शक्ति को और फल देने के अभिमुख होने को दिपाक कहते हैं। जैसे आम आदि फल जब पक कर तैयार होते हैं, तब उनका विपाक होता है। वैसे ही कर्म प्रतानियां भी जत्र अपना फल देने के अभिमुख होती है तब उनका विपाककाल कहलाता है।

Translation AI Generated

## The Fifth Karma Granth

Thus, 5+2+23+4+55+2-1 = 87 natures are **paravartaman** (interacting). Among these, the four **kashayas** (passions) - **anantaanubandhi** (infinitely binding) - and the sixteen **kashayas** (passions) including the four **anantaanubandhi** (infinitely binding) and the five **nidras** (sleeps) are **dhruvabandhini** (permanently binding). Therefore, they do not obstruct other tendencies in the **bandha** (binding) state, but they do obstruct the tendencies of their own kind in the **udaya** (arising) state. This is because only one **kashaya** (passion) arises at a time in a being, for example, only one of the four **kashayas** (passions) - anger, pride, deceit, or greed - can arise at a time. Similarly, when one of the five **nidras** (sleeps) arises, the other four do not arise. Therefore, they are **paravartaman** (interacting).

The four natures - **sthira** (stable), **shubha** (auspicious), **asthira** (unstable), and **ashubha** (inauspicious) - are not **birodhini** (opposite) in the **udaya** (arising) state, but they are **birodhini** (opposite) in the **bandha** (binding) state. This is because **sthira** (stable) does not bind with **asthira** (unstable), and **shubha** (auspicious) does not bind with **ashubha** (inauspicious). Therefore, these four natures are **paravartaman** (interacting). The remaining 66 natures are **paravartaman** (interacting) because they are **birodhini** (opposite) to each other in both the **bandha** (binding) and **udaya** (arising) states.

Thus, the description of the **paravartaman** (interacting) natures has been discussed along with the twelve **dwaras** (gates) as described by the author of the text, starting with **dhruvabandhi** (permanently binding) and ending with **aparaavartaman** (non-interacting). Their details can be found in the table on page 72.

Now, we will discuss the **karma** (action) natures in relation to their **vipak** (result).

**Vipak** (result) refers to the **ramodaya** (enjoyment of the fruits of karma). The power of a **karma** (action) nature to produce specific or diverse fruits and the tendency to produce those fruits is called **vipak** (result). For example, when fruits like mangoes ripen and become ready to eat, they are said to have reached their **vipak** (result). Similarly, when **karma** (action) natures become ready to produce their fruits, it is called their **vipak** (result) state.