Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 245

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कर्मग्रन्थ भाग चार तीव्रतम इसी प्रकार शुल्कलेश्या को भी पहले गुणस्थान में मतिमम और तेरहवें में अतितीव्रतम मानकर उपर्युक्त रीति से गुणस्थानों में उनका सम्बन्ध बतलाया है!
चार बन्ध- हेतु' -- (१) 'मिम्याश्व' मात्मा का वह परिणाम है, जो
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१- ये ही बार बन्ध हेतु पञ्चसंग्रह - द्वा० ४ की १ ली गाथा तथा फर्मकाण्ड की ७८६वीं गाया में है। यद्यपि तत्त्वार्थ के वें अध्याय के १ ले सूत्र में उक्त चार हेतुओं के अतिरिक्त प्रमाद को भी बन्धहेतु माना है, परन्तु उसका समावेश अविरति कषाय आदि हेतुओं में हो जाता है । जैसे:- विषय सेवम रूप प्रमाद, अविरति और सब्धि प्रयोगरूप प्रमाद, योग है। वस्तुतः कषाय और योग, ये दो ही बम्ध हेतु समझने चाहिये; मिध्यात्व और अविरति कषाय के ही अन्तर्गत हैं । इसी अभिप्राय से पांचवें कर्मग्रन्थ की गाथा में दो ही बन्धहेतु माने गये हैं ।
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इस जगह कर्म-बन्ध के सामान्य हेतु दिखाये हैं, सामान्यभयदृष्टि से ; अत एव उन्हें अन्तरङ्ग हेतु समझना चाहिये । पहले कर्मग्रन्थ की ५४ से ६१ तक गाथाओं में; तत्वार्थ के ६ अध्याय के ११ से २६ तक के सूत्र में तथा कर्म काण्ड की ८०० से ८१० तक की गाथाओं में हर एक कर्म के अलग-अलग बन्धहेतु कहे हुए हैं, सो व्यवहारदृष्टि से अत एष उन्हें बहिरङ्ग हेतु समझना चाहिये ।
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शङ्का - प्रत्येक समय में आयु के सिवाय सात कर्मों का बाँधा जाना प्रज्ञापना के २४वें पद में कहा गया है, इसलिये शान, ज्ञानी आदि परद्वेष या उनका निहृव करते समय भी ज्ञानावरणीय दर्शनावरणीय की तरह अन्य कर्मों का बन्ध होता ही है। इस अवस्था में 'तत्वदोषनिहृय' अदि तत्त्वार्थ के ६ अध्याय के ११ से २६ तक के सूत्रों मे कहे हुए आस्रव, ज्ञानावरणीय और दर्शनावरणीय आदि कर्म के विशेष हेतु कैसे जा सकते हैं ?
समाधान-तत्प्रदोषनिव आदि आस्रवों को प्रत्येक कर्म का जो विशेष हेतु कहा है, सो अनुभागबन्ध की अपेक्षा से, प्रकृतिबन्ध की अपेक्षा से नहीं । अर्थात् किसी भी आस्तव के सेवन के समय प्रकृतिबन्ध सब प्रकार का होता है | अनुभागबन्ध में फर्क है । जैसे: ज्ञान, ज्ञानी, ज्ञानोपकरण आदि पर प्रदूष करने के समय ज्ञानावरणीय और दर्शनावरणीय की तरह अन्य प्रकृतिओं का बन्ध होता है, पर उस समय अनुभागबन्ध विशेषरूप से ज्ञानावरणीय और दर्शनावरणीयकर्म का ही होता है । सारांश, विशेष हेतुओं का विभाग अनुभागबन्ध को अपेक्षा से किया गया है, प्रकृति-बन्ध की अपेक्षा से नहीं । -सत्वार्थ अ १०६, सू० २७ की सर्वार्थ सिद्धि ।

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Karmagranth Part Four, the most intense, in the same way, has also explained the relationship of Shulkaleshya in the Gunasthanas by considering it as Matimata in the first Gunasthana and Atitivratam in the thirteenth!
Four Bandha-Hetus' (1) 'Mimyaashva' is the result of the soul, which
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1- These twelve Bandha Hetus are mentioned in the first verse of Pancha Sangrah - Dwa 4 and the 786th verse of the Dharmakaand. Although, in the first sutra of the tenth chapter of Tattvarth, Pramada has also been considered as a Bandha Hetu, but it is included in the Hetus like Aviriti, Kashaya, etc. For example: Pramada in the form of Vishay Seva, Aviriti and Sabdhi Prayog in the form of Pramada, Yoga. In reality, Kashaya and Yoga should be considered as the two Bandha Hetus; Mithyatva and Aviriti are included in Kashaya. With this intention, only two Bandha Hetus have been mentioned in the verse of the fifth Karmagranth.
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Here, the general Hetus of Karma-Bandha have been shown, from a general perspective; therefore, they should be considered as Antarang Hetus. In the verses 54 to 61 of the first Karmagranth; in the sutras 11 to 26 of the sixth chapter of Tattvarth and in the verses 800 to 810 of the Karmakaand, the Bandha Hetus of each Karma have been mentioned, so from a practical perspective, they should be considered as Bahirang Hetus.
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Doubt - It is mentioned in the 24th verse of Pragyapana that seven Karmas are bound at every moment except Aayu, therefore, even while hating or destroying Shana, Gyanee, etc., the binding of other Karmas like Gyaanavaranee, Darshanavaranee, etc., takes place. In this situation, how can the special Hetus of Asrava, Gyaanavaranee and Darshanavaranee, etc., mentioned in the sutras 11 to 26 of the sixth chapter of Tattvarth, like 'Tattvadoshanihriya', etc., be possible?
Solution - The special Hetus mentioned for each Karma, like Tattvdoshaniv, etc., are in relation to Anubhagbandha, not in relation to Prakritibandha. That is, during the consumption of any Asrava, Prakritibandha takes place in all ways. There is a difference in Anubhagbandha. For example: During the time of polluting Gyaan, Gyanee, Gyaanopkaran, etc., the binding of other Prakritis like Gyaanavaranee and Darshanavaranee takes place, but at that time, Anubhagbandha specifically takes place only of Gyaanavaranee and Darshanavaranee Karma. In summary, the division of special Hetus has been done in relation to Anubhagbandha, not in relation to Prakritibandha. - Satvarth A 106, Sutra 27 of Sarvarth Siddhi.